Leroy, c. i, 9. 4, n

CŒUR SPIRITUEL ET DIVIN DE JÉSUS

trois cœurs, qui n'eu font qu'un par l'unité de la personne à laquelle ils appartiennent, et qui sont tous les trois l'objet direct de notre culte ; il les comprend tous les trois sous le nom de Cœur de Jésus : mais pour les désigner spécialement, il se sert de qualificatifs différents et il dit : Le Cœur corporel, le Cœur spirituel et le Cœur divin '.

Le V. P. Eudes ne se borne pas à parler du Cœur divin de Jésus de cette façon générale ; son regard a essayé de scruter et d'analyser plus en détail ce mystère profond de l'amour de Notre-Seigneur. Pour nous rendre un compte exact de sa dévotion, il nous faut le suivre dans les développements qu'il en a donnés.

Comme saint Tbomas, notre savant apôtre reconnaît en Dieu trois modes de l'amour; l'amour essentiel commun aux trois Personnes ; l'amour notionel qui n'appartient qu'au Père et au Fils, et l'amour personnel qui est le Saint-Esprit 2 . Or l'amour de Dieu sous ces trois modes appartient à Jésus et mérite de recevoir le nom de sou Cœur divin.

L'amour essentiel tient à la nature de Dieu ; il en est même en quelque sorte l'attribut par excellence : Cor Dec intimaejus voluntas, intima ejus caritas 3 . C'est en le contemplant que saint Jean a pu nous révéler cette belle définition de Dieu : Deus caritas est. C'est lui qui nous permet, à nous catholiques, de dire : le bon Dieu. Or c'est cet amour dont parle le V. P. Eudes, quand il expose avec tant de précision et de beauté l'éternité et l'immensité de l'amour du Cœur de Jésus 4 . C'est lui qu'il désigne, ainsi que tous les apologistes, comme le principe et la source de l'Incarnation, de la naissance et des autres mystères de la vie de Jésus 5 . C'est de