Ibid., 1. XII, ch. xi

'1- Reg., ix.

CŒUR SPIRITUEL ET D1VIM DE JÉS0S

encore dans les saintes Lettres, que des expressions de ce genre : « Un homme selon mon cœur : virjuxla cor meum '. Vous avez blessé mon cœur : vulnerasti cor meum-. » Cet amour infini appartient au Sacré-Cœur puisqu'il est Dieu et le V. P. Eudes, eu nous l'offrant avec l'Église comme l'objet partiel de notre culte, a le droit de l'appeler le Cœur divin de Jésus.

Dans la strophe suivante de l'hymne de matines, le Cœur divin est pris dans un sens un peu différent :

Ave, Patris mirabilis

El Unici Cor unicuiu...

Origo sacri Flaminis,

« Salut, Cœur unique du Père et du fils, Cœur, origine du Saint-Esprit. » Il en est de même dans cette invocation des litanies : Cor Jcsu, origo Spiritus Sancti. Le V. P. Eudes décrit lui-même ce mode de l'amour de Jésus, dans les paroles déjà citées : « C'est le Cœur divin que notre Sauveur a de toute éternité dans le sein adorable de son Père, qui n'est qu'un Cœur et qu'un amour avec le Cœur et l'amour de son Père, et qui, avec le Cœur et l'amour de son Père, est le principe du Saint-Esprit 3 . »

Saint Thomas explique la pensée du V. P. Eudes en ces termes 4 : « Aimer en parlant de la Très Sainte Trinité, se prend de deux manières: essentiellement et notionellement; dans le premier cas, le Père et le Fils ne s'aiment pas par le Saint-Esprit, mais par leur essence : Diligere in divinis dupliciter sumitur : essentialiter et notionaliter. Secundum quod essentialiter sumitur, sic Pater et Filins non diligunt