S. Th., 1, q. 37, a

se Spiritu sancto, sed eswiti/i «?«/* , n„t

■.u, oot tt,senua sua. » Cet amour essentiel

commun aux trois personnes divines, n'est pas l'origine du'

Sant-Esprit^en'estpasdeluidontilestdit^or/^on^ 4£«. SanotL mais notionnellement, le mot aim^veu dire produire 1 amour, comme parler, c'est produire des mots et fleunr c'est produire des fleurs. Dans ce sens l'arbre fleurit parles fleurs, le Père se dit lui-même et dit les créa! toe. par le Verbe son Fils; de même aussi le Père et le Fils s aiment eux-mêmes et nous aiment par le Saint-Esprit c est-a-dire par l'amour qui en procède. Secundum Là ouod nolionaliter sumitur, sic diligere nikil aliud est auam spirare amorem, sicut dicere est producere verbum, et florereest producere flores. Sicut ergo dicitur arbor florens fioribus. ita dicitur Pater dicens Verbo vel Filio se et créaturam ; et Pater et Films dicuntur diligentes Spiritu sancto vel amore procedenle, et se, et nos »

La génération est active dans le Père, et passive dans le Fils; pareillement la spiration est active dans le Père et dans le Fils, elle est passive dans le Saint-Esprit, qui procède ainsi du Cœur divin de Jésus; car, saint Thomas et la foi catholique nous enseignent que le Saint-Esprit procède du Fils, ut amor per modum voluntatis ! : donc, on peut dire que le Cœur de Jésus est l'origine du Saint-Esprit : origo sancti Flaminis. Dans quel sens et à quel point l'humanité est associée en Jésus à la spiration active, nous ne saurions

1T m ï f St * ^ la maQière 6t daûS Ies Proportions qu admet l'Ecole avec Suarez, dans son association à la vénération passive du Verbe 2 .

Du reste, le V. P. Eudes se place très rarement à ce point de vue, dans son culte au Cœur divin de Jésus ; c'est à peine