TOME

dit même, que l'objet et le motif principal de cette dévotion est l'amour immense, que le Sacré-Cœur a pour les hommes 1 ... du moins on doit avouer que leurs expressions dans le sens obvie semblent indiquer, que pour eux l'amour est bien l'objet propre et direct du culte.

L'objection ne peut concerner le chanoine Muzzarelli, car il se propose précisément de donner les règles, pour ne parler du Sacré-Cœur qu'en termes exacts et rigoureusement théologiques. Or, lui aussi, il divise en deux parties la révélation faite à la Bienheureuse Marguerite-Marie : dans l'une, Jésus-Christ affirme la complaisance singulière qu'il prend à voir honorer son amour, et dans l'autre, il manifeste le désir que cet amour reçoive un culte, sous la figure de son Cœur de Chair et avec ce Cœur de chair. 11 ajoute 2 : « Si nous cherchons quel est le motif, l'occasion et la mémoire particulière 3 de cette fête du Sacré-Cœur de Jésus : est-ce son immense charité ou son Cœur de chair? Est-ce la charité de Jésus-Christ symbolisée par son Cœur de chair, ou son Cœur de chair victime et symbole de la charité? Je réponds qu'il est inutile de disputer sur cet article, parce que réellement l'Église a désigné les deux motifs et mémoires (deux objets), dans deux différents offices qu'elle a approuvés 4 . De plus, Clément XIII, dans le décret sur le Sacré-Cœur de Jésus, de 1765, enseigne que la fête du Sacré-Cœur a pour objet de renouveler symboliquement la mémoire du divin amour. Symbolice renovari memoriam divini amoris. Dans la troisième leçon du deuxième nocturne de l'office accordé en cette même année à la Pologne,