Franzelin, De Verb. Inc., p

Junoman, p. 231-232.

Nilles, De liât., I. I, p. II, c. i, n et m. Thomas, 1. III, ch. i.

corporale vivens membrum naturœ humanœ Christi Redemptoris, et 2° amor divimis et amor humanus ejusdem Domini Nostri Jesu Ùhristi, quœ 5° omnia, ratione intimée conjunctionis suce, ad modum unius objecti spectantur 1 .

Je puis donc conclure en disant que le V. P. Eudes, quand il présente à notre vénération, et le Cœur corporel et le Cœur spirituel de Jésus et de Marie, est pleinement d'accord avec l'Église, car de nos jours, a pu dire le P. Ramière 2 , tous les catholiques s'accordent à reconnaître que l'objet de la dévotion au Cœur de Jésus est double dans son unité : l'objet matériel est le Cœur de chair de ce divin Sauveur, digue de nos adorations, à cause de son union avec la divinité; l'objet spirituel est l'amour dont l'Homme-Dieu nous a aimé, et dont il nous a donné de si touchantes preuves, surtout dans sa Passion et dans la Sainte Eucharistie. Et ces deux objets n'en font qu'un, parce que nous adorons le Cœur comme symbole de l'amour, et l'amour symbolisé dans le Cœur 3 . Or la doctrine sur ce point reste la même quand il s'agit du Très Saint Cœur de Marie.

§ IL — Objections.

Nous objectera-t-on que le Cœur spirituel a quelque chose de trop abstrait, de trop peu sensible, pour servir d'objet à uue fête de l'Eglise? D'injustes censeurs n'ont voulu y voir qu'un objet vague, indécis, sans contours arrêtés.

Je répondrai d'abord que ce Cœur n'est rien moins qu'une abstraction. Même, l'amour de Jésus désigné par le mot