Messager du S. Cœur. Juillet
3. Le cœur est tout à la fois l'organe et le symbole, la faculté et l'acte de l'amour. Mgr Baudry, C. de Jésus. Introd. 2« méd.
LE CŒUR SPIRITUEL OBJET DIRECT DU CULTE
Caritas, dont s'est servi la Sacrée Congrégation des Rites pour définir l'objet de la fête du Sacré-Cœur, ne l'est pas. D'ailleurs le V. P. Eudes dit : « Le Cœur », et par là, il éveille dans notre esprit l'idée d'un sujet concret, quoique spirituel. Ce mot Cœur, en effet, désigne la faculté d'aimer, c'est-à-dire l'àme en tant qu'elle aime et qu'elle est capable d'aimer. Or l'àme a une existence tout aussi réelle, tout aussi substantielle et tout aussi concrète que le corps. Du reste l'Église repousse seulement de son culte public les objets abstraits ou purement spirituels , que ne pourraient pas facilement comprendre les simples fidèles. Pour les autres, elle ne se montre pas aussi sévère. Or le mot charité est-il plus difficile à comprendre pour les fidèles que ceux de Pureté ou de Patronage? Quel est l'homme, si grossier qu'on le suppose, qui ne sache ce que c'est que l'amour? L'âme, parce qu'elle est spirituelle, serait-elle donc un objet moins facile à saisir, que nele sont Dieu ou les Anges ? Puis, nous l'avons montré, l'objet complet présenté par le V. P. Eudes, sous le nom de Cœur, ne reste pas exclusivement dans l'ordre spirituel ; il comprend aussi le Cœur de chair, considéré en lui-même et comme symbole. Par suite cet objet s'adapte parfaitement à notre double nature, en offrant à notre culte un double objet, à la fois sensible et spirituel.
On pourrait encore faire une seconde difficulté tirée de ce que l'objet de la dévotion du V. P. Eudes an Sacré-Cœur est double. Y a-L-il là confusion, comme le prétendait Gaspar Pavoni ' ?
Pour prévenir cette objection, observons que nous n'avons pas ici un fait insolite dans les usages de l'Église. Loin de là; on sait en effet que la plupart des mystères qui font
1. « Gia vi dissi, che la devozione del cuor confusamente due oggetti appresentava : il cuor carnale e l'amor di Gesu ». Lettres critiq. sur le Sacré- Cœur, par Gaspar Pavoni. Naples, 1773.
l'objet et le motif de ses dévotions, nous présentent des faits, non seulement complexes, mais souvent très divers; par exemple, au jour de l'Epiphanie, l'Église nous rappelle les manifestations de Jésus-Cbrist, soit dans l'adoration des Mages, soit dans le baptême du Jourdain, soit enfin aux noces de Cana. On connaît les Homélies de saint Bernard : de Triplici adventu Christ i, et les sermons de saint Thomas: de Quadruplici adventu.
Une grande partie des fêtes de Notre-Seigneur sont en même temps des fêtes de la Sainte Vierge, et Dom Guéranger, dans ses Institutions, donne, comme un de ses griefs contre les menées antiliturgiques des xvn° et xviii" siècles, la suppression de ce double point de vue et de ce double objet. Que de solennités, comme celles de saint Pierre et de saint Paul, réunissent en une seule dévotion même des personnes différentes. Il suffirait du reste de lire dans nos livres liturgiques, ces titres : Commun de plusieurs martyrs... etc. Donc ce double Cœur corporel et spirituel, comme objet d'un culte unique, n'est pas une difficulté.
D'ailleurs toute objection disparaîtra si l'on remarque avec les théologiens, que ce n'est pas aux parties en elles-mêmes que s'arrête le culte; il remonte jusqu'à la personne. A s'en tenir à la rigueur des termes, et en dernière analyse, le véritable et le propre objet matériel de la fête du Sacré-Cœur de Jésus ou du Saint Cœur de Marie, n'est ni leur Cœur de chair, ni leur charité, mais bien la personne de Jésus-Christ ou celle de sa Mère. Le Cœur corporel ou spirituel n'en serait, pour le chanoine Muzzarelli que l'occasion, le motif, et pour le cardinal Franzelin, l'objet de manifestation, objectum manifestât ionis. Or, quoi donc pourrait nous empêcher de rendre un culte à Jésus-Christ et à sa Mère, à l'occasion de leur amour, et de l'organe symbole de cet amour ?
Cette vérité devient encore plus évidente, si l'on observe que nous vénérons ce double Cœur corporel et spirituel,
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sous un seul et même point de vue, celui de l'amour. Garce que nous envisageons dans le Cœur de chair n'est pas précisément la dignité qu'il reçoit de l'union hypostatique ou de la maternité divine; c'est la propriété dont il jouit d'être l'organe ou du moins le symbole de l'amour. C'est même pour cela que l'on désigne l'objet du culte par le seul mot de Cœur, employé au singulier, et qu'on a pu dire : la fête du Sacré-Cœur de Jésus ; la fête du Saint Cœur de Marie.
§ m. — Importance relative des deux objets.
Ces deux objets : le Cœur corporel et le Cœur spirituel, doivent-ils être mis dans notre dévotion sur une même ligne? Faut-il reconnaître entre eux des degrés d'importance ? Y a-t-il un objet principal et un objet secondaire? Quel serait alors l'objet principal et quel serait l'objet secondaire ? Sur tous ces points, les avis sont partagés.
Il serait difficile de dire quelle est à ce sujet la pensée précise du V. P. Eudes. Il ne semble pas s'être posé luimême cette question. Il parle tantôt du Cœur corporel, tantôt du Cœur spirituel, et même de ce qu'il appelle le Cœur divin, et il affirme que ces trois cœurs ne forment qu'un Cœur, et que c'est ce Cœur unique qui est l'objet de notre culte. Il n'établit pas en eux de gradation, au moins eu tant qu'ils sont l'objet du culte. Il s'arrête beaucoup plus longuement dans son ouvrage à développer les excellences, les amabilités du Cœur spirituel de Jésus et de Marie ; dans son office, il en exalte aussi plus souvent les grandeurs et les bontés ; mais faut-il en conclure qu'il envisage ce Cœur spirituel comme l'objet principal de sa dévotion? Nous ne saurions et nous ne voudrions pas l'affirmer. Nous croyons même que le V. P. Eudes, d'une manière absolue et générale, n'a établi aucune comparaison dans l'importance relative des Cœurs corporel et spirituel par rapport au culte.
Pour lui, il n'y a ni objet principal, ni objet secondaire; ce sont deux Cœurs non séparés, mais réunis pour former un seul et unique Cœur.
Au contraire, pour la plupart des théologiens et des apologistes des Saints Cœurs, il y a un objet principal et un objet secondaire. Partant de l'idée que le cœur est l'organe, le principe des affections, presque tous les anciens enseignaient que l'objet principal se trouve dans le Cœur matériel. C'est encore le sentiment de plusieurs théologiens contemporains, auxquels il faut joindre la plupart des fidèles dans leur culte privé.
D'autres, au contraire, ne voient dans le Cœur matériel que l'objet secondaire du culte ; ils soutiennent que l'objet principal est l'amour dont le Cœur n'est que le symbole naturel. Ce sentiment est plus particulièrement celui de ceux qui ne reconnaissent dans le cœur qu'un organe de la vie végétative, et qui placent ailleurs le principe des affections. Les uns diront avec Tetamo : Amor Christi in ipso Corde materiali demonstratur. Les autres, avec M. Riche: Coi' materiale Christi amorem ipsius demonstrans. »
Mais cette distinction d'objet principal et d'objet secondaire ne sépare-t-elle pas trop, et d'une manière trop inégale, en apparence du moins, deux objets qui en réalité s'unissent dans le culte des Saints Cœurs ' ? D'un autre côté, donner l'amour comme objet principal, est-ce assez spécifier le caractère de ce culte? car dans cette supposition on pourrait dire que le culte du cœur, du corps et du sang de Jésus ont le même objet direct et principal, c'est-à-dire l'amour adoré dans le cœur, dans le corps ou dans son sang divin. Enfin, est-ce bien naturel de voir tout d'abord l'idée
1. Le P. Nilles semble l'avoir pensé ; aussi, pour éviter le mot secondaire, après avoir appelé l'amour de Jésus-Christ l'objet principal,il désigne le cœur matériel sous la dénomination de l'autre objet, alterum objectum.
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que cache le symbole, plutôt que le symbole lui-même, et dans le culte des Saints Cœurs l'amour plutôt que le cœur?
Pour arriver à la vérité, nous croyons qu'il faut observer avec le P. Nilles et le D r Leroy que le cœur de chair et l'amour sont deux éléments, deux parties constituant indivisi- Mliteret inseparaUliter l'objet total du culte. Toutefois, pour les envisager, on peut se placer à deux points de vue , et dans un cas ou dans l'autre, on arrivera à donner plus d'importance à celui-ci, ou à celui-là 1 . Si on considère leur dignité, leur valeur, leur excellence intrinsèque, l'estime qu'en font les fidèles et la place qu'ils leur accordent dans leur intention, dans le but à atteindre, sans contredit c'est l'amour qui est le principal et le premier objet. In existimationeel intenlione colentium, spectata intrinsecâ dlgnitate et excellentlâ utriusque objecti, absque dubio respondendum est objectum principale seu primafium esse caritatem Domini Jesu 2 . Sous ce rapport, c'est même la personne qui est l'objet principal du culte, car c'est à elle tout d'abord qu'appartient toute dignité. Mais entre le Cœur corporel ou l'amour, il est évident que l'amour l'emporte sur le Cœur de chair en excellence, et que pour conformer ses sentiments à Tordre des choses, c'est au Cœur spirituel que l'on doit donner dans le culte plus d'importance.
C'est dans ce sens que les Pères Groiset, de Gallifet, Castagnori et tant d'autres disent que le Cœur spirituel est l'objet principal.
1. Quum ratio ordinis inter duo elementa objecti materialis seu inter physicum Cor Jesu et infinitam ejus caritatem, repeti ex variis causis possit, ex fine,exattentione aolentis, ex directione atque expressions cultus, et ex aliis similibus rationibus: nihil impedit quominus pro varie respectif principalitas modo uni, modo alteri tribaatur, et sic — attenta ordinis causa — modo Cor verum ac materiale modo infinita Christi caritas objectum pnecipuum et primarium cultus vocatur. Nilles, 1. I, p. II, cap. î, cor. II, p. 335.
