L'Homme d'oraison, 3« p

ESPRIT DE LA DÉVOTION AU CŒUR DE JÉSUS

demande qu'on le contemple plus spécialement, il vient au milieu de nous — ■ il nous aime — il n'est pas aimé. » D'où il ajoute : « Concludetidum est : Objectum formale non esse unicam, sed multipllcem excellentiam et quidem ordinis admodum diversi. L'objet formel du culte n'est donc pas une excellence particulière, mais un ensemble nombreux de qualités d'ordres diiïërents '. »

L'étude des révélations de la B. Marguerite-Marie conduit à la même conclusion. Tel est aussi le sens des représentations et des images du Sacré-Cœur. Ici encore, la même multiplicité et la même diversité : les rayons du Cœur sont l'emblème de sa gloire divine et de ses grandeurs; les flammes symbolisent l'amour; la croix et les épines sont les instruments et les signes de la Passion; la plaie redit ses douleurs, mais elle ouvre aussi comme une source de grâces et un lieu de refuge et délices.

Nous ne croyons pas nécessaire de pousser plus loin la comparaison sous ce rapport; tous s'accordent en effet à célébrer dans le culte du Sacré-Cœur l'ensemble de ses excellences. Il en est une qui mériterait sans doute quelques réflexions, c"est celle qui découle de la présence et de l'action de Dieu dans ce Cœur : c'est une considération qui paraît plus spéciale au V. P. Eudes, mais il la signale surtout à l'occasion du Cœur de Marie, comme le principe d'une de ses beautés les plus ravissantes, et nous aurons lieu d'en parler plus longuement dans la suite, sous le nom de Cœur divin.

Ce qui doit nous arrêter plutôt en ce moment, c'est la doctrine du V. P. Eudes et de l'Église sur l'Amour du Sacré- Cœur, sur son objet, sur ses manifestations. Car de l'aveu de tous, c'est l'amour qui est le motif formel du culte de fête.

Le V. P. Eudes donne à l'amour du Cœur de Jésus une extension sans limite ; son objet, nous dit-il, c'est Dieu son