Ailles, 1. III, p. 1, ch. m, § 5, p

qui existe entre la fête du Sacré-Cœur et celle du Saint Sacrement, le Maître des Cérémonies soutint que, dans la fête du Sacré-Cœur, ce sont les douleurs endurées par Jésus- Christ dans sa Passion qui préoccupent tout d'abord les Ames : ratio Passionis prœcipue emicat in officio Cordis Jesu uti patet tirni ex Invitatorio : Christian pro nobis passion... tum ex Rcsponso Iirevi ad Primam: quipassus es... tum ex Prœfatione quœ est de CruceK Lorsque Rome eut à régler l'acte solennel de Consécration universelle du 16 juin 1873, la formule présentée à la Congrégation des Rites présentait un caractère cla'irement réparateur. Or, parmi les outrages prodigués à Jésus, elle ne signale « notamment que les blasphèmes et la profanation des jours consacrés à Dieu. » Il n'y est pas fait mention de la Sainte Eucharistie, et le but qu'on se propose d'atteindre, c'est la paix, la prospérité de l'Église et la conversion des pécheurs 2 .

Souvent même, il arrive que l'Église ne fait pas une mention expresse de la réparation. En 1726, les évêques de Pologne demandent à fêter le Cœur de Jésus pour honorer son amour : ut amoris divini Cor istud Sanctissimum majori in dies colatur devolione et honore 3 . Le décret de 1765 ne suggère pas d'autre motif que de raviver le souvenir de l'amour que Jésus-Christ nous a témoigné dans son Incarnation, dans sa mort, et dans ses exemples d'obéissance, de douceur et d'humilité : renovari memoriam illius divini amoris, quo Vnigenitus Dei Filins hwnanam suscepit iiaturam, et factus obediens usque ad mortem; prœbere se dixit exemplum hominibus, quod esset mitis el humilis corde *.