CHAPITRE VIII

de Pologne, le prie d'écarter les châtiments temporels et spirituels (1762) ; Stanislas, également roi de Pologne et duc de Lorraine, ne parle que d'amour et de reconnaissance (1763) ; le duc de Bavière ne donne pour motifs que les amabilités et les grandeurs du Sacré-Cœur, amabilissimi adorandique Cordis. La supplique de l'impératrice d'Autriche en 1870 rappelle seulement que le Sacré-Cœur est une source inépuisable de tout bien et de toute grâce. Celle de l'Allemagne catholique voit dans le Sacré-Cœur un refuge, un abri, l'arche de la sainteté et du salut, Perfuglum tutissimum; arcam sanctitatis et salutis. L'Orégon le donne comme une source de biens célestes, cœlestem fontem; enfin quand la République de l'Equateur se consacre à ce Cœur Sacré, c'est pour conserver pure dans le peuple la foi catholique, apostolique et romaine.

Qu'on lise les "ouvrages qui traitent de la dévotion au Sacré-Cœur; qu'on jette un coup d'œil sur les images, sur les statues de ce Cœur adorable, et l'on constatera que sa gloire, son amour, ses amabilités occupent tout autant que ses tristesses les âmes qui le contemplent et le vénèrent 1 .

Nous pouvons donc conclure que la différence n'est pas bien grande, entre toutes les formes qu'a prise la dévotion du Sacré-Cœur, et celle que lui avait imprimée le V. P. Eudes. Avant la Bienheureuse Marguerite-Marie, personne ne songe au point de vue spécial de la réparation. Même après ses révélations, plusieurs, surtout dans les actes authentiques, ne parlent que de l'amour de Jésus, et ils se taisent sur les outrages qu'il reçoit. Tous, avant et après, envisagent l'amour du Cœur de Jésus avec tous ses actes et dans tout son épanouissement ; enfin la Bienheu-

1. Images du Sacré-Cœur. Grimouard de Saint-Laurent, 4 e partie, ch. il.

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ESPRIT DE LA DÉVOTION AU CŒUR DE JÉSUS

reuse Marguerite-Marie elle-même, comme le V. P. Eudes, joint à la pensée de la Réparation, les sentiments les plus variés d'amour, d'actions de grâces, d'adoration, de prière et de confiance.

Il n'est donc pas juste de vouloir restreindre à des actes d'amende honorable la dévotion qui nous est si chère, et nous ne pouvons comprendre qu'on veuille prétendre que la dévotion du V. P. Eudes n'est pas celle de l'Église. Il y a des nuances, sans doute ; mais c'est bien chez tous et partout la môme dévotion.

Parmi ceux qui après notre vénérable apôtre ont embrassé cette dévotion, plusieurs se sont laissés guider par le caractère plus spécial de leur grâce. Ils ont arrêté plus fixement leur regard sur telle ou telle beauté, sur telle ou telle manifestation de l'amour du Sacré-Cœur. C'est ainsi que la Bienheureuse Marguerite-Marie s'est plu surtout a le voir éclater dans le mystère de l'Eucharistie, et qu'elle gémit et pleure de savoir qu'il y est méconnu et outragé par des enfants ingrats. Son attrait à elle, c'est l'amende honorable au Cœur outragé du Sacré-Cœur dans le sacrement de l'autel. Celui du V. P. Eudes, c'est l'amour et la miséricorde de Jésus qu'il oppose à l'esprit du jansénisme ; c'est aussi son union avec le Cœur de Marie. A Marseille, c'est à la miséricordieuse bonté du Sacré-Cœur que s'adresse Mgr deBelsunce. C'est la royauté de son amour qu'acclament les Etats de l'Equateur en se consacrant au Sacré-Cœur comme au souverain de leur pays. Louis XVI et la France repentante, à Montmartre, l'invoquent comme leur espoir suprême. Pour ceux-ci, c'est le Cœur agonisant; pour ceux-là, c'est le Cœur eucharistique. Les uns, en contemplant ses plaies, pleurent avec Madeleine ; d'autres lui forment une garde d'honneur; ici des cantiques d'allégresse et des chants de triomphe ; là, des larmes et le Parce du repentir. Mais, sous un mode ou sous un autre, partout c'est le même Cœur