CHAPITRE IX

Le Cœur Divin. — La Vie de Dieu dans le Cœur

de Marie.

L'expression, Cœur divin de Marie, peut d'abord paraître étrange à des esprits moins familiarisés avec les véritables grandeurs du chrétien. Or, elle revient assez fréquemment sons la plume du V. P. Eudes. Il est certain qu'à ses yeux, elle rappelle une des excellences qu'il envisage avec plus d'amour dans le très Saint Cœur de la Bienheureuse Marie, une des beautés qui, par son éclat et sa dignité, mérite plus spécialement ses hommages.

D'autre part, nous devons le reconnaître, cet aspect du Saint Cœur de Marie ne semble pas avoir frappé au même degré l'attention des écrivains qui ont étudié après lui la dévotion au Cœur de la Bienheureuse Vierge; s'ils l'ont aperçu, du moins ils n'ont pas jugé à propos de le mettre autant en lumière, et ils n'ont pas révélé aux fidèles les magnilicences qu'ils y avaient découvertes.

Pour cette double raison, nous avons cru devoir nous arrêter plus longuement à exposer ce que notre apôtre entend par le Cœur divin de Marie.

Volontiers, au moment de commencer cette étude, nous dirions avec Mgr Gay, dans son beau Traité de la Vie chrétienne : On ne peut aborder ce sujet sans être intérieurement saisi d'une sainte émotion. Il s'agit, en effet, de pénétrer dans les profondeurs du dogme. Étudier ce côté du Cœur de la Bienheureuse Vierge, ce n'est plus demeurer

dans les champs du père de famille, c'est entrer dans les jardins réservés de l'Époux. Dans un ordre si relevé, c'est un monde de questions délicates, où l'on doit prendre garde, non seulement à ce qu'on dit, mais encore à tous les termes que l'on emploie pour le dire. Tout ici reste caché en ce monde. Les sens n'en perçoivent rien. La raison même ne peut en découvrir quelque chose, jamais elle n'atteint le fond. C'est tout simple : il s'agit du divin essentiel. Comme dans l'humanité du Christ, comme dans l'Eucharistie, comme dans l'Église, comme partout où elle est sur la terre, la vie divine dans le Cœur de Marie « est un mystère de foi, c'est-à-dire une énigme, un néant, une folie, très souvent un scandale à qui n'a pas la foi, et à ceuxmême qui ont la foi, une épreuve et un exercice. Ici la science ne suffit pas, la sagesse y est indispensable, et la grâce y est la grande maîtresse ; le tout est de s'y bien livrer et de s'y abandonner. »

Ce n'est pas cependant que la doctrine du V. P. Eudes , par rapport au Cœur Divin, lui soit exclusivement personnelle, ou qu'elle affecte un mysticisme exagéré; loin de là : elle est même élémentaire dans l'économie de l'Évangile ; elle en est la base et le sommet ; c'est elle seule qui nous aide à mesurer notre grandeur non plus seulement par les dons créés dont la bonté de Dieu nous comble ; mais par les relations vraiment divines qui s'établissent entre le chrétien en état de grâce et les adorables personnes de la Très Sainte Trinité. Dans ce qu'elle a d'essentiel, elle n'est pas autre chose que la vie de Dieu par le Christ dans les âmes. C'est elle dont saint Paul a formulé les principes, dans la plupart de ses lettres , surtout quand il s'adresse aux fidèles d'Éphèse et de Corinthe, et les docteurs de l'Église l'ont développée dans de magnifiques commentaires. Elle fait le fond de la théologie ascétique. D'un autre côté , cette théorie n'est pas seulement chez le V. P. Eudes un côté de

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LE CŒUR DIVIN DE MARIE

sa dévotion aux Saints Cœurs, elle se retrouve dans toute sa doctrine spirituelle. Nous l'avons déjà dit, il appartient à cette grande école du xvn° siècle, dont faisaient partie, pour ne parler que de la France, saint François de Sales, le cardinal de Bérulle, le P. deGondren, le vénérable Boudon, M. de Bernières, M. Olier, les PP. de Saint-Juré, d'Argentan, Nouet, le Bienheureux, de Moutfort, et dont Lessius, Thomassin, Corneille Lapierre et le P. Pétau sont parmi nous les principaux théologiens.

Tout en suivant en disciple iidèle la plupart des théories scolastiques des latins, il est facile de voir que, comme ces quelques théologiens, le V. P. Eudes se rapproche souvent de la doctrine des Pères grecs 1 ; il les cite fréquemment daus le Cœur admirable, et leur influence sur sa façon d'expliquer l'ordre surnaturel se fait sentir dans chacun de ses ouvrages, alors qu'il parle de la vie et de l'action de Dieu dans le monde et dans les âmes. Le Contrat de V homme avec Dieu par le saint Baptême en pose les bases, en établissant avec autant de piété que de précision les relations par lesquelles le premier des sacrements nous lie aux trois personnes divines. L'opuscule intitulé : les Règles du Seigneur Jésus 2 , réunit daus un ordre méthodique des textes de la Sainte Écriture qui en parlent. Mais c'est dans la Vie et Règne de Jésus dans les âmes que sont étudiés plus à fond la nature de cette vie de Dieu en nous, les moyens de l'entretenir et les actes qui la manifestent.

De nos jours, le naturalisme a tout envahi; on semble s'attacher à rabaisser les vérités de la foi à la portée de la raison, et à confondre la vie de la grâce avec celle de la nature. Au lieu de monter vers Dieu pour se transformer en lui , on prend à tâche de faire descendre Jésus-Christ lui-

1. Bibliothèque théologique : la Dogmatique, par Scbeeben, § 169.