Iïegulx Domini Jesu, cap. m

même, pour l'humaniser et le mettre mieux à notre niveau. Si j'osais me servir de cette expression barbare autant qu'infernale, je dirais qu'on entreprend de tout laïciser, même l'Évangile ; la science veut supplanter la foi ; l'honnêteté remplace la sainteté, et la charité elle-même s'efface trop souvent devant la bienfaisance et la philanthropie. C'est l'homme qui veut se mettre à la place de Dieu, et qui, pour y arriver plus facilement et pour justifier son entreprise sacrilège, écarte d'abord le caractère divin partout où il craint de l'entrevoir.

Le V. P. Eudes avait de tout autres pensées. Sans exagérer, comme Pascal et les jansénistes, la corruption que la nature a subie par le péché originel, il sait néanmoins dans son Traité de l'humilité, assigner à cette nature déchue la place assez basse d'ailleurs qui lui convient. C'est dans le Baptême, dans la grâce, dans l'action de Dieu, qu'il cherche, qu'il trouve, qu'il montre la véritable vie et la véritable grandeur de l'homme. En cela il est pleinement dans la vérité, car jamais Dieu n'a voulu se borner à nous donner des facultés, une fin, un être purement naturels. L'homme, tel que le Créateur l'avait formé, tel que le Christ l'a refait, l'homme complet ; l'homme réalisant seul le plan de Dieu, est l'homme divinisé par la grâce, en attendant qu'il le soit plus tard dans la gloire, et, depuis l'Incarnation, cet homme, c'est le chrétien vivant de la vie de Jésus-Christ dont il porte le nom et dont il est membre.

Il n'est donc pas étonnant que le V. P. Eudes s'élève à ces hautes considérations, quand il veut nous faire apprécier la vraie grandeur du Cœur de la Bienheureuse Vierge. Il nous parle sans doute des perfections de sa nature, de son intelligence et de sa volonté : le Cœur de Marie est celui de la plus parfaite des femmes. Mais son œil veut le voir, dès l'instant de sa Conception Immaculée, orné de toutes les splendeurs de la grâce et de toutes les richesses qui accom-

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LE CŒUR DIVIN DE MARIE

pagnent la participation de la nature divine ; le Cœur de Marie lui apparaît toujours et avant tout, comme le temple de Dieu, comme le tabernacle vivant de Jésus-Christ, et le sanctuaire du Saint-Esprit.

Pour bien comprendre la théorie de notre pieux apôtre sur le Cœur divin de Marie, il est indispensable d'avoir une idée exacte de la nature humaine et surtout de la vie de la grâce, dont le cœur symbolise les principes, en raison même du rôle qu'il joue dans notre organisme. L'homme, encore qu'il soit un, est un composé merveilleux de plusieurs sortes de vie dont la perfection va croissant, et qui, sans être jamais en lui, ni séparées, ni confondues, se superposent les unes aux autres. Tout au bas de l'échelle, il y a la vie végétative qui le rapproche des plantes ; la vie sensitive lui est commune avec les bêtes ; mais par la vie raisonnable, il touche au règne des esprits 1 .

Le siège principal et le principe premier de toutes ces vies est l'âme , qu'Adam reçut de Dieu comme un souffle de vie, et par laquelle il devint un homme vivant. Dcus inspiravit in faciem ejus spiraculum vitœ et factus est homo in anirnam viventem 3 .

Infiniment au-dessus de toutes les vies humaines, il y en a une qui est propre à Dieu , vie à laquelle aucune créature ne peut prétendre, même en se développant indéfiniment dans son ordre; sa connaissance elle-même est un mystère pour l'homme, pour l'ange, pour toute nature qui n'est pas celle de Dieu.

Or, par un acte d'amour très libre, Dieu a voulu non seulement nous révéler les secrets de cette vie et nous dire luimême l'unité de sa nature et la Trinité de ses personnes; son amour infini a désiré aller encore plus loin ; et il nous