TOME II

objet de sa connaissance et de son amour ; il y est aussi comme principe de ses actes surnaturels. Comme objet Dieu lui est présent afin qu'elle en jouisse et qu'elle l'adore' comme principe il devient son coopérateur, Deus in adjutonum, il lui fait produire avec lui des actes qu'il divinise par son concours, des actes qui appartiennent à Dieu et à Marie bien que par des modes différents. La puissance du Père l'enveloppe comme d'une armure céleste : accipietis virtutem ex alto, c'est la lumière du Verbe qui illumine son intelligence, lux quœ illuminai omnem hominem, et c'est l'amour de l'Esprit Saint qui l'embrase : caritas Del diffusa est in cordibus vestris per Spiritum sanctum.

Ce n'est pas tout encore. Dieu, dans l'excès de son amour, semble donner à cette communication de sa divinité ai! Cœur de Marie quelque cbose de plus intime et de plus excellent , je veux parler de l'union qui s'opère entre lui et la Bienheureuse Vierge; union si étroite qu'elle fait de cette aimable Mère un être réellement et proprement divin, j'oserais presque dire un Dieu, pour me servir des expressions de la sainte Ecriture et du langage des Pères.

Quant au genre et au mode de cette union de Dieu avec Marie, et en général avec l'âme juste, nous n'avons pas la prétention de le connaître d'une manière précise. Il est difficile à notre faiblesse de pénétrer bien avant dans ces mystères de l'amour, dont la profondeur échappe ici-bas à nos investigations. Ce n'est point une fusion, un mélange des natures, se résolvant dans une seule nature d'un nouveau genre : le penser serait aussi absurde qu'impie. Il ne se fait aucun changement, ni dans l'essence de Dieu, ni dans l'essence de l'âme 1 . Les personnes, les natures, gardent leur indépendance : car cette union ne s'accomplit pas par la perte de la personnalité de la Bienheureuse Vierge, comme