CHAPITRE IX

verse cette grâce radicale qu'on appelle sanctifiante, et qui étant à la fois la condition et l'effet premier de sa présence surnaturelle, devient en nous un titre et comme un passage à ses autres bienfaits, et livre l'âme tout entière à ses opérations, du moins en droit, en puissance et en principe. C'est par celte grâce purifiante que Dieu la purifie en en chassant le péché, comme le soleil qui pointe à l'horizon fait évanouir les ténèbres. C'est par cette grâce qu'il l'ornemente, qu'il la fait neuve, jeune, candide, ouverte à toutes les influences auxquelles il la soumet, docile à toutes les impressions qu'il lui donne. C'est par cette grâce qu'il tient pour ainsi dire les racines de cette âme, et la greffant sur lui, fait qu'elle boit la sève trois fois sainte, et devient capable de la projeter dans toutes les puissances, par lesquelles elle s'étend elle-même, comme l'arbre par les rameaux. [Vie chrétienne, chap. I er , Mgr. Gay.)

Pour les chrétiens, quand ils sont dans le péché par leur naissance, et quand ils y retombent, Dieu est en dehors de leur âme. Il se tient à la porte et y frappe : « Sto ad ostium et pulso. » [Apoc, m, 20.) Si quelqu'un entend sa voix et lui ouvre sa maison, il y entre, et avec lui entre la vie. Mais son entrée, son premier acte est forcément une résurrection puisque c'est toujours un pécheur qu'il trouve, ce qui revient à dire, un mort. Prenant séjour dans une âme pour devenir sa sanctification, il rencontre des obstacles dans les bornes d'une nature créée, et dans les faiblesses d'une nature déchue, dans les concupiscences et parfois dans la malice de la volonté qui refuse et qui lutte. Aussi il ne peut se donner autant qu'il veut.

En Marie aucun de ces obstacles, aucune de ces résistances ou de ces bornes n'est mise par le péché à l'action de Dieu. D'un côté, Dieu l'aime comme son unique, et l'ayant destinée à être la mère de son Fils, il veut lui donner plus de grâces à elle seule qu'à tous ceux qui formeront son royaume. D'un autre côté, il n'a pas à la ressusciter, puisque dès l'instant de sa conception immaculée, il entre, il prend possession, il règne. Car d'ailleurs la nature de la B. Vierge est docile à ses inspirations, elle écoute toujours sa voix, elle dilate de plus en plus son Cœur et l'attire sans cesse de plus en plus « ut in ipsâ vivat et regnet. » En elle l'avènement de Dieu n'est pas une fin; c'est un point de départ et un commencement ; Dieu veut grandir indéfiniment dans son Cœur ; et comme elle correspond pleinement à son action, c'est un merveilleux progrès de Dieu en Marie, qui se rapproche inces-

LE CŒUR DIVIN DE MARIE

samment de cette unité ineffable dont Jésus-Christ disait : « inbabitabo in illis et inambulabo inter illos 1 , » et nous serons un, comme mon Père et moi nous sommes un 2 . En elle aussi se réalisent les paroles de l'apôtre : « Crescamus in illo per omnia, qui est caput Ghristus 3 in eamdem imaginera transformamur de claritate in claritatem i . [Vie chrét., ch. i, Mgr Gay.)

« Per donum gratia? gratumfacientis perncitur ereatufa ralionalis ad hoc quod libère, non solum ipso dono creato utatur, sed ut ipsa divina persona fruatur 5 .

« Dona graine gratum facientis, vi sua vel quasi connalurali jure postulant prœsentiam intimam, realem ac personalem Dei in anima. (Suarez, De Trinitale, 1. XII, c. v, n° 12.)

« In justificatione et adoptione, non tantum donatur bomini charitas et gratia, vel ipse Sanctus Spiritus quoad dona sua duntaxat, ut nonnulli sensuerunt, sed etiam datur ipsissima persona Sancti Spiritus, ac consequenler datur ipsa Deitas to laque Trinitas, ita ut ipsa non tantum objective sed et realiter et personaliter in anima justi cura donis et per dona suo modo fiai prcesens, in eaque quasi in templo suo substantialiter inhabitet, eamque sibi uniat et quasi deificet ac consequenter adoptet, quod sane magnas est dignationis divinœ, œque ac dignitatis et constitutionis nostrœ. (Corn. Lai\, // Petr., n, 4; Item, Osée, i, 10.)

« Sanctus Spiritus per se et per communicationem substautise sua? nos sanctos efficit. (Pétau, De Trinitale, 1. VIII, c. IV, n u 8.) Immunera sunt Scripturœ et Patrum quibus docent Sanctum Spiritum non tantum per dona sua, sed k«t' oum.av, secundum substantiam, justos inhabitare. (Hurïer, Thés., 198; Dem. 3.)

« Sanctus Spiritus inhabilat unitus substantive non ex parte unionis et termini, sed ex parte extremorum quœ uniuntur. (Franzelin, De gratia creata Chrisli.)

« Quo circa sanctus Basilius (hom. de Sanclo Spirilu) docet justos per gratiam fieri Deos agereque vilain divinamquia inhabitat eos Sanctus Spiritus qui quasi anima eos vivificat et agit