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apôtre ne concordent pas entièrement avec celles de la science moderne. Mais, qui aurait le droit de lui reprocher de n'avoir pas été, sous ce rapport, en avant de son siècle? Le Cœur corporel est rarement mentionné d'une façon bien explicite dans l'office du V. P. Eudes. Cependant il en est question dans la troisième antienne du premier Nocturne ; car c'est de lui que, dans son ouvrage, il interprète le texte : Omni custodiâ serva Cor tuum, quia ex ipso vita procedit. Le cœur de chair est plus souvent indiqué d'une manière indirecte dans des expressions symboliques, qui s'expliqueraient difficilement, si on ne l'y renfermait pas. C'est lui, par exemple, que l'on entrevoit dans ces termes métaphoriques : Cor, cubile Jesu floridwn... Amore languens... Amoris igné torridum... Fornax amoris Cordis sagittâ Virginis Transfige cordis intima'. « Ces expressions, en effet, ne doivent pas être prises seulement dans un sens symbolique; elles désignent aussi le Cœur de chair. D'après Claude Bernard, ces métaphores correspondent à des réalités physiologiques 2 . » Il s'agit aussi du Cœur de chair dans ces invocations des litanies : Doloris gladio in Passione transftxum. . . Christi resurgentis apparitione exîiilaratum... Per amantissima illius suspiria... Per sacros languores ipsius... Dans un certain sens, c'est encore lui que nous vénérons dans ces vers de la prose : Cordis Virginis Flos et fructus.

Du reste, le Cœur de chair n'est ni plus souvent, ni plus directement indiqué dans les autres offices approuvés par l'Église. Ce n'est pas que les adversaires du V. P. Eudes, les Jansénistes, aient dirigé contre le Cœur corporel une opposition plus particulière, mais c'est que, dans le culte du Cœur de Marie, l'amour a toujours été regardé comme