Riche, Le Sacré-Cœur, p

CŒUR CORPOREL DE LA B. VIERGE

l'objet principal. Aucun fait aussi saisissant que le coup de lance du soldat romain, n'attire l'attention des fidèles sur le Cœur de chair de la Bienheureuse Vierge. En lui, point de rupture, point de blessure sanglante et physique. Le glaive dont son âme a été transpercée n'a pas, de fait, entr'ouvert sa poitrine. Ce n'est qu'indirectement et par une réaction morale qu'il a été atteint, et que s'est accomplie la prophétie du vieillard Siméon : El tuam ipsius aalmam perlransibit gladius'. Le sang du Cœur de Marie n'a pas, comme celui du Cœur de Jésus, empourpré les rochers du Calvaire, et nous n'avons pas le bonheur de le boire dans la sainte Communion. Par suite, le Cœur de chair de la Bienheureuse Vierge n'occupe pas, dans notre dévotion, une place aussi importante que le Cœur corporel de Jésus.' Plusieurs même ont pu se demander s'il n'est pas seulement un symbole de l'amour, et non l'objet direct de notre vénération.

Néanmoins, tout culte doit avoir son objet sensible, quand il s'agit de l'humanité sainte de Jésus ou de la Bienheureuse Vierge. Notre nature matérielle et spirituelle l'exige, et l'Église veut que, dans toute dévotion de ce genre, per visibilia ad invisibilia rapiamur ; aussi le V. P. Eudes présente comme objet de notre culte le Cœur corporel de Marie, et en lui-même, et comme symbole.

Sur ce point, il ne se distingue en rien des autres dévots au Cœur de la Bienheureuse Vierge, et il ne saurait encourir le reproche de ne pas avoir présenté un objet perceptible à nos sens. Nous pouvons même ajouter que, dans son étude des excellences du Cœur de chair de Marie, il n'a guère été dépassé par ceux qui ont eu à traiter depuis le même sujet.