CHAPITRE X

est la pensée que symbolise dans la gravure de Notre-Dame des Cœurs la colombe qui voltige au-dessus du Cœur et' paraît en exciter la flamme par son souffle.

On le voit donc, le Saint-Esprit est à la fois en Marie un principe de vie et d'amour, c'est-à-dire qu'il remplit sous ce double rapport l'office de cœur. Il y a donc, dans les fonctions du cœur de chair et dans l'action du Saint-Esprit, un fondement qui justifie la métaphore par laquelle leV. P.' Eudes donne le nom de cœur à l'Esprit-Saint vivant et régnant en Marie. Et comme il est Dieu, par une conséquence rigoureuse, il peut être désigné sous le nom de Cœur divin.

- Qui pourrait d'ailleurs ignorer que cette dénomination du Saint-Esprit est ordinaire aux docteurs catholiques. Suarez en qui se résume toute l'école, se demande à la suite de saint Thomas, si Jésus-Christ peut être appelé le Cœur de l'Eglise'. Ce grand théologien, comme le docteur Angélique répond que cette expression de cœur est ordinairement réservée au Saint-Esprit. Il en donne le motif en ces termes 2 : « L'influence du cœur est occulte et invisible ; c'est pour cela que dans l'Église le nom métaphorique de' cœur est plutôt donné au Saint-Esprit. »

Mais pouvons-nous appeler le Saint-Esprit notre cœur? Pouvons-nous dire qu'il est le Cœur de Marie ?

Sans doute puisqu'il nous est envoyé, puisqu'il nous est donné pour être à nous. Un de ses noms propres, dit saint