II Cor., iv

dans tous ses serviteurs, que sa vie se voit manifestement même dans leurs corps, ut vita Jesu manlfestelur in came vestra morlali, qui pourrait penser de quelle façon, et avec quelle abondance et quelle perfection, il communique sa v e divine, a celle dont il a reçu lui-même une vie hnmlinemen divine et divinement humaine. Il est vivant en son âme et en son corps et en toutes les facultés de sou âme et de sou corps. C'est aiusi qu'il est principe de vie en sa Très

Cette pensée, Jésus principe de vie, se retrouve assez souvent dans l'étude du V. P. Eudes sur le Cœur de la

Tue 1, 7^ ?' 6St qUG PerS ° nne Cn Cffet D ' a re « u -tant que la B. Vierge la plénitude de Jésus-Christ. Aucun ange

aucun saint n'a vu s'accomplir en lui aussi parfaitement sa transformation dans le Christ. Qui donc aurait pu dire avec une égale vérité : « Je ne vis plus, c'est Jésus qui vit en moi . »

Le V. P. Eudes revient fréquemment à cette pensée et c est sur elle qu'il s'appuie pour dire que Jésus est le Cœur de sa divine Mère.

Qu'y a-t-il de plus rigoureux que son raisonnement? Le mot cœur littéralement désigne l'organe principal de la vie du corps; donc, par métaphore, il se prendra pour signifier en général un principe de vie. Or, Jésus-Christ nous a incorpores alui par le baptême ; il habite dans nos âmes par la grâce ; il produit en nous et pour nous des actes de vertus surnaturelles ; il nous unit à lui dans la Sainte Eucharistie Par 1 union la plus étroite, dans le but de nous faire vivre' de sa propre vie. Donc, comme le Saint-Esprit, quoique à