Scheeuen

JÉSUS, CŒUR DIVIN DE MARIE

D'autres, comme Schram 1 , Corneille Lapierre 2 , Reguerra 3 , Thomassin \ vont même plus loin, ils semblent accorder à la personne de Jésus-Christ une action plus immédiate sur nous, pour nous faire vivre de sa vie, du moins en vertu de la sainte Eucharistie, à l'occasion de laquelle ils traitent cette question. Ils paraissent attribuer au Verbe dans nos âmes une résidence, une union et une opération immédiate, qui seraient analogues à celles qui appartiennent au Saint-Esprit. Le moyen, la disposition, le lien de cette union avec Jésus-Christ seraient d'ailleurs la même grâce qui nous unit à l'Esprit sanctificateur.

Il n'entre pas dans notre but d'aborder tous leurs raisonnements qui touchent aux questions les plus ardues de la métaphysique et qui, après tout, laissent dans l'âme moins la certitude, que des probabilités et des conjectures.

D'ailleurs, le V. P. Eudes ne les a pas exposés ; il se borne à affirmer le fait qui est certain, et il laisse aux théologiens d'en rechercher le mode. Ce qui, en effet, importait à son sujet, ce qui suffisait à son admiration et à son amour, c'était la présence incontestable de Notre-Seigneur Jésus- Christ dans le Cœur de la Vierge; c'était l'action réelle bien que mystérieuse, qui lui permettait d'affirmer que Jésus est la source de la vie de sa Mère, le principe de ses opérations surnaturelles et par là même son Cœur.

Néanmoins, sans entrer dans ce que ces discussions ont de trop abstrait, ne nous sera-t-il pas permis de chercher dans les écrits de notre apôtre et daus les enseignements de la théologie, en quel sens Jésus-Christ, comme principe de vie dans Marie, porte le nom de son Cœur divin.