C. adm., 1. Il, c h. n

JÉSUS, CŒUR DIVIN DE MARIE

parle du reste comme lui : inutile d'insister sur un fait incontestable '.

A ce titre, tous les justes reçoivent Jésus et deviennent sa demeure; mais sa Mère le possède d'autant plus parfaitement, elle en est d'autant plus remplie, que la plénitude de sa grâce surpasse incomparablement celle de tous les anges et de tous les saints.

En quoi consiste précisément cette habitation, ce séjour de Jésus dans le Cœur de la Bienheureuse Vierge? Nous n'avons pas la prétention de le connaître. Jésus est au ciel; il est dans le sacrement de l'autel; il est aussi dans le Cœur de sa Mère; ces trois présences sont différentes, nous savons qu'elles sont réelles et certaines toutes les trois : mais qui pourra dire ici-bas le dernier mot de ce mystère? Il nous suffit d'avoir conslaté que Jésus réside en personne dans l'intérieur de Marie, aussi réellement que le cœur de chair est enfermé dans la poitrine de l'homme.

2° En second lieu, le cœur contribue à former le sang et à lui donner des propriétés vivifiantes, il le renferme; ce sont ses palpitations qui le répandent dans toute l'économie humaine.

Or n'est-ce pas le rôle qui appartient à Jésus par rapport à la grâce, à la vie surnaturelle de Marie.

Sans aucun doute, c'est le Saint-Esprit qui est, à propreprement parler, l'auteur de la grâce dans les âmes : c'est lui qui nous la communique, et il mérite en toute vérité le nom de sanctificateur; il est par excellence l'esprit de vie, de sainteté et d'amour : Credo in Spiritum Sanctum vivificantem. Il est lui-même le Don de Dieu, Donum Dei Altissimt;

1. Mandement «le Mgr Perraud, évéque d'Autan, pour le 2= centenaire de la mort de la Bienheureuse Marguerite-Marie, octobre 1890, p. 19.

et c'est en lui et par lui que tout nous est donné dans cet ordre de la vie surnaturelle f .

Tout cela est indiscutable; mais il n'en est pas moins vrai que la grâce est aussi la grâce de Jésus ; c'est Lui qui la mérite ; c'est Lui qui lui communique son prix, sa force et sa vertu : c'est de son Cœur blessé qu'elle découle avec son sang; c'est dans ses plaies qu'il faut en chercher la • source; c'est là seulement qu'on peut la puiser, et ce sont les palpitations amoureuses de son Cœur sacré qui lui impriment son impulsion, son mouvement. Il nous la donne par sou Esprit et avec son Esprit, mais lui-même il se • donne avec elle ; car notre sanctification est son œuvre et elle ne peut se faire qu'en Jésus.

11 semble inutile d'insister sur une doctrine admise dans son sens général par tous les théologiens. C'est à cause de l'intluence de Jésus sur la vie de la grâce, que saint Paul lui attribue le sens symbolique de tète de l'Eglise; le mode voilé et caché de l'action de Jésus en Marie n'autonse-t-il pas de même le V. P. Eudes à le désigner sous celui de son

Cœur.

Quelques théologiens identifient la grâce sanctifiaute avec la charité, et pour eux l'appropriation de la grâce au Saint- Esprit est bien plus rigoureuse et absolue; car le Saint- Esprit est l'amour personnel, et c'est par lui, dit saint Paul, que la charité est répandue dans les cœurs.

Mais cette opinion n'est pas la doctrine commune des théologiens. De plus, la vie naturelle et aussi la vie surnaturelle de l'homme est en même temps intelligence et amour; la racine de la vie divine en nous est la foi : croire est son premier acte, car c'est ainsi que la vie de Dieu s'exprime ad intra par son Verbe, qui est sa sagesse et par

1 Omnia dona grau* pertinent ad Spiritum Sanctumsecundum illud. 1 Cor., il, 11. — Omnia operatur unus atque idem Spiraux

JÉSUS, CŒUR DIVIN DE MARIE

son Esprit qui est sou amour. Les vertus théologales veulent être réunies pour former le principe total de la vie surnaturelle; elles sont tellement agencées entre elles qu'elles composent un tout organique, dans lequel l'une dépend de l'autre, soit pour exister, soit pour développer pleinement son énergie 1 . La foi, pour être vivante, doit pouvoir opérer par la charité, et la charité à son tour suppose la foi comme sou fondement et sa racine 2 .

Or, dit saint Thomas 3 , communicant missiones (Verbi et Spiritus Sancti) in radice gratiœ, sed distmguuntur in effectibus gratiœ quœ sunt illuminatio intelleclus et inflammatio affectas;... car llcel omnia doua in quantum doua sunt, attribuanlur Spiritui Sancto, quia habet rationem primi dont, secundum quod est amor, aliqua tamen dona, secundùm proprias rationes attribuuntur per quamdam appropriatlonem Filio, scilicet illa quœ pertinent ad intellectum, et secundum illa dona attenditur missio Filii *.

Comme nous l'avons remarqué plus haut, le V. P. Eudes avait pu se croire fondé à attribuer au cœur le symbolisme des vertus intellectuelles ; et par une conséquence rigoureuse, il devait dans le même sens donner à Jésus le nom de cœur, même en ne considérant que son action sur les vertus intellectuelles de Marie. Si l'on objectait avec saint Thomas : Dona quœ pertinent ad perfectionem inlellectus, non sunt dona gratiœ gratum facientis, cum sine caritate possent haberi, on répondrait également avec l'ange de l'École : .. .non secundum quamlibet perfectionem intcllectus mittitur [habetur et inhabitat ut Dono et personâejus anima