I, q. 43, a. 5, ad

fruatur) Filius, sed secundum talem instractionem intellects, quâ prorumpat in affectum amorisK

Pour mieux comprendre l'influence de Jésus sur la vie surnaturelle de Marie, observons que cette vie de la grâce, depuis Jésus-Christ, nous est communiquée par les sacrements. Or, ces sacrements, à quelque point de vue qu'on les étudie, sont les sacrements de Jésus : c'est lui qui les a institués, c'est lui qui les administre; car c'est sa personne dont il s'agit principalement quand nous disons : Ego te oaptizo, Ego te absovo... C'est en vertu de sa passion et de sa mort qu'ils sont devenus les sources et les canaux de la vie- et c'est de son humanité sainte que le Fils de Dieu se sert comme d'un organe vivant, pour la répandre dans tous les membres de son corps mystique. Le caractère qu'impriment trois d'entre eux est aussi le caractère du Christ Jésus, et la réception de ces sacrements fait de nous des chrétiens, de parfaits chrétiens.

L'effusion de la grâce par les sacrements nous force donc de remonter jusqu'à Jésus, il y faut une intervention toute spéciale, toute personnelle du Christ ; c'est en lui que nous devons en chercher la source, le principe. Jésus, en vertu de ces sacrements, est donc bien réellement le Cœur d'où se répand en nous la vie, par tous ces fleuves de son sang.

Or après l'établissement du christianisme, Notre-Seigneur Jésus-Christ a utilisé ces sacrements pour déverser plus abondamment encore sa grâce dans l'âme de son admirable Mère Comment admettre en effet que le Cœur de Marie n'ait' pas été orné par son Fils de la beauté que confère et la grâce et le caractère sacramentels. Qui donc tient de plus près à Jésus que sa divine Mère? Qui sera au Christ et du Christ, vos autem Christi, plus qu'elle ? Qui osera soutenir qu'elle a été privée d'un seul des fruits merveilleux