I, q. 43, a. 5, ad

JÉSUS, CŒUR DIVIN DE MARIE

du sang qu'elle-même avait fourni à son Fils dans l'Incarnation 1 .

La Vierge immaculée était trop pure pour avoir eu à solliciter le pardon et l'absolution de la Pénitence. Mariée sous le régime de la loi ancienne, elle n'a pas non plus reçu le sacrement de Mariage qui n'était pas encore institué. Les avis des théologiens sont partagés en ce qui concerne l'Extrême-Onction ; mais, nous aimons à redire ces paroles d'Euthymius : scrïbunt quidam Apostolorum temporibus proximi, quod Cliristus Petrum et Virginem matrem baptizavit : Petrus vero reliquos apostolos... La descente nouvelle du Saint-Esprit en Marie, superveniens, à la Pentecôte lui a d'ailleurs conféré dans toute leur plénitude les effets de la Confirmation. Est-il même téméraire de penser que son Cœur a été inondé de toutes les grâces qui sont attachées au sacrement de l'Ordre ? Marie ne pouvait recevoir l'ordination réservée aux hommes, mais dans le fiât de l'Annonciation, dans l'offrande au Temple, et dans l'assentiment donné par elle à la mort de la croix, n'a-t-elle pas participé au ministère le plus auguste du sacerdoce catholique 2 ?

Quoi qu'il en soit des autres sacrements, il est certain que la Sainte Vierge a participé bien des fois à la sainte Eucharistie. C'est même une tradition acceptée par les plus graves théologiens, que depuis sa première communion à la Cène jusqu'à sa mort, la résidence sacramentelle de Jésus n'a jamais été interrompue en elle. La Providence veillait à ce que la corruption ne vînt pas altérer les saintes espèces,

P. Depoiz, De B. M. Virg.,

1. Suarez, in 3, q. 37, a. 4. Disp. 18, § 3. p. VII, ch. m, a. 2, s. 1, n" 2.

2. Licet Sacramentum ordinis non acceperit Virgo Maria quidquid tamen dignitatis et gratixs in ipso confertur , de hoc plena fuit. S. Antonin,- Summa, p. IV, tit. 15, cap. xvi, s. 2.— Giraud, Prêtre et Hostie : conclusion. — Mgr Van den Bergh, Marie et le sacerdoce.

avant qu'une nouvelle communion eût assuré dans la Mère la présence continuelle de son Fils bien-aimé ».

Or, comment exprimer l'action personnelle de Jésus- Christ, dans l'effusion de grâce, et dans l'union qui résultait pour Marie, de ce séjour permanent et vivant de Jésus en elle pendant une communion de quinze ans, peut-être même de vingt-cinq ans 2 . Par la sainte Eucharistie, Marie communiait continuellement à la substance de la chair et du sang de Jésus-Christ : Jésus-Christ était en elle tout entrer pour la faire vivre de sa vie ; non seulement il était vivant en elle, mais il se faisait l'aliment de sa vie ; il était véritablement la source, le principe de sa vie ; c'était de Jésus et par Jésus que Marie vivait ; Jésus était donc son Cœur .

Plus que jamais le Cœur lui-même de Marre n'avait d'autres pensées, d'autres sentiments que ceux que lui inspirait son Fils. « H était comme une harpe céleste. Jésus vivant en elle en touchait les cordes, son doigt divin les faisait vibrer, et par de suaves harmonies il chantait en elle et par elle la gloire de Dieu *. »

Tout en exaltant la gloire et les beautés du Cœur de a Mère le V. P. Eudes n'oublie pas que Jésus est aussi le Cœur et la vie des chrétiens. Le panégyriste, l'apôtre du Cœur de Marie, reste toujours l'ardent missionnaire et le conquérant des âmes.

Le Christ est votre vie, dit-il à tous les fidèles, Chnstus vita vestra, il faut donc travailler à le former en vous : Christus formetur in vobis. Pour cela, efforcez-vous de tuer votre propre vie, et ouvrez votre cœur pour y appeler Jésus-

1. Rec^ba, Praaris Th. m ysticx, t. IV, p. 540 no 405.*- Schra", £*. nyst., s. 161, 162. Ciénguegos, 1. II. Cardinal de S.-Bakthelemï, docteur de Salamanque {de vita abscondita. Roma, 1/28).