S. Thomas, 1, q. 43, a. 5, ad

4 C adm., 1. XI, médit. 1" série, jour de l'Octave.

i Jésus est l'amour même. S. Basile : Si quis sapientiam amorem definierit non a vero deviare videbitur. S. Bernard , Serm. 3o , xn Ce. Filius ut prineipium Spiritus Sancti, in animas sanctas se transfert et datur ut mentes perception divinx veritatis illustret et foveat, non qualicumque veritatis notifia, sed eâ quœ mox in affectum prorumpat, ut sit nempe notitia cum amore, id est, sapida scientia. Satolli, m Summam, p.I, q. 27, -13; q. 17, a. 5.

6. Filio in quantum est Sancti Spiritus prineipium competit esse sanctificationis auctorem, S. Th., I, q. 43, a. 7.

JliSUS, CŒUR DIVIN DE MARIE.

Or, quand le V. P. Eudes parle de la présence du Saint- Esprit dans Marie, ce n'est pas précisément à la troisième personne de la Sainte Trinité pour elle-même, ce n'est pas à son action, en tant que personnelle, que sou regard s'arrête. L'Esprit-Saint lui apparaît par-dessus tout, comme l'Esprit du Fils, comme l'Esprit, l'amour, le Cœur de Jésus. Quand le Verbe l'envoie dans la B. Vierge, c'est son esprit à lui, c'est son propre Cœur que Jésus donne, qu'il communique à sa mère, et il devient le Cœur de Marie, parce qu'il était déjà le Cœur de Jésus. Par lui et en lui, la Mère et le Fils n'ont plus qu'un même esprit, un même cœur, une même vie. Quand donc le V. P. Eudes parle du Saint-Esprit dans le Cœur de la B. Vierge, il veut que nous remontions à Jésus, car toute sa dévotion se concentre dans le Fils et dans la Mère. Il semble ne s'occuper de l'Esprit-Saint, que pour montrer comment en lui et par lui Jésus n'a qu'un même cœur avec Marie, comment le Fils anime sa Mère de son propre esprit et l'embrase de son amour, et comment par suite, il est son cœur.

Si nous nous en rapportons à l'opinion des Pères grecs, nous comprendrons même que le seus métaphorique du cœur s'applique plus justement à Jésus-Christ qu'au Saint- Esprit. Le cœur est l'organe qui renferme et verse le sang; et le sang c'est le véhicule, le fleuve de la vie : in sanguine anima.

Or, pour les Pères grecs le Saint-Esprit n'est pas le principe agissant de la sanctification; il est plutôt un souffle, un parfum, une huile, une semence vitale, vivifiante, spirituelle et substantielle 1 . Il jaillit de Dieu, c'est le Fils qui le transmet à la créature dans un mariage intime, en faisant descendre le Saint-Esprit dans cette créature dont lui-même est l'époux ; et avec le Saint-Esprit l'image substantielle, divine,