Semen vitale, afflatus, spiritus verbi, S. Irénék

l'onction, le signaculum s'insère, s'approprie à cette créature pour qu'elle devienne l'image, le Fils de Dieu 1 . Gomme le Saint-Esprit n'est pas l'ami, mais l'amitié du Père et du Fils, de môme il est le lien d'amitié qui rattache la créature cà Jésus ; il est en elle l'esprit de Jésus-Christ pour l'unir à Jésus-Christ ; et la remplissant de sa sainteté il eu fait le digne corps de Jésus, qui en est la tête et le cœur.

A l'emploi métaphorique du mot cœur pour désigner Jésus-Christ, il y a une troisième raison qu'il nous suffira d'indiquer : « Le mot vie, » dit saint Thomas, « est pris pour signifier l'objet le plus cher et le plus constant de nos affections : In quo quis princlpaliter firmat suum affectum et in quo maxime deleclatur 2 . »

Tout le monde sait aussi qu'on emploie le terme cœur dans le même sens, en le réservant pour les personnes aimées, et saint Thomas nous donne la raison philosophique de cette métaphore, quand il nous décrit les effets de l'amour 3 .

Le docteur Angélique nous l'explique encore, dans ce passage de son commentaire sur l'Ëpître de saint Paul aux Philippiens*. Vita importât motionem quamdam; illienim vivere dicuntur, qui ex se moventur. Unde est quod illud videtur esse radicaliter vita hominis, quod est principium motus in eo. Hoc aidem est illud cui affectus unitur, sicut fini; quia ex hoc movelur homo ad otnnia. Unde aliqui diamt illud ex quo moventur ad operandum, vitam suam, ut