Serm

i. C. adm., 1. V, ch. ix ; L. III, ch. iv, S 1-

5. C'est son divin Enfant qui est l'auteur de son Cantique, le Magnificat, et c'est lui qui a mis les vérités qui y sont contenues, dans l'esprit de son aimable Mère, et c'est lui qui prononce par sa bouche les oracles dont il est rempli. 0. adm., 1. II, ch. i.

unis, pendant qu'elle le porta dans ses chastes entrailles, et ensuite lorsqu'elle lui donnait le lait de ses mamelles sacrées, lorsqu'elle le tenait entre ses bras et sur sa poitrine, durant tout le temps qu'elle demeura avec lui, vivant familièrement avec lui, comme une mère avec son enfant, buvant, mangeant, priant Dieu avec lui, et lorsqu'elle entendait sortir de sa bouche ses divines paroles, qui, comme des charbons ardents, enflammaient toujours de plus en plus le feu sacré de l'amour de son Cœur 1 . »

Nous pouvons donc conclure avec le V. P. Eudes que Jésus mérite en toute rigueur le nom symbolique de Cœur divin de Marie, car à tous les titres que nous venons d'énumérer, Jésus est tellement vivant et régnant en Marie, que véritablement il est l'âme de son âme, l'esprit de son esprit, et le Cœur de son Cœur. Si bien qu'à proprement parler, le Cœur de Marie c'est Jésus 2 .

Cela est vrai, dira-t-on ; mais est-ce suffisant pour se servir du nom métaphorique de Cœur, et pour l'appliquer à Jésus-Christ envisagé comme principe de notre vie chrétienne ? Cela suffit-il surtout pour introduire un pareil langage dans le culte public ! De peur d'exposer le peuple à des erreurs funestes, on ne peut employer ces sortes d'expressions, qu'autant qu'elles ont leur origine ou du moins leur fondement dans le langage de l'Écriture et de la Tradition. Or ce n'est pas sous le nom symbolique de cœur, c'est sous celui de chef et de tête que Jésus-Christ est désigné quand on l'envisage comme sanctificateur et comme vie de nos âmes. Nous reconnaissons ce qu'il y a de vrai dans cette double observation, et nous dirons avec Suarez et saint Thomas :