Dévot, au S. Cœur de Marie, Autun, 1648, p

JÉSUS CŒUR DIVIN DE MARIE

« L'influence du cœur est occulte et invisible. » C'est pour cela que dans l'Église le rôle du cœur est plutôt attribué au Saint-Esprit. La tête au contraire domine tous les autres membres, et son influence est plus apparente. Jésus-Christ est la tête, puisqu'il est lumière et qu'il commande. Aussi le nom de Tête est plutôt réservé au Christ qui dans son humanité est un chef visible '. Oui, quand à la suite de saint Paul, on parle de l'Église, sous le symbole d'un Corps mystique, c'est plutôt, potins, le Saint-Esprit que l'on désigne par le nom de cœur, réservant à Jésus-Christ le nom de tète et de chef 2 . Dans un sens très vrai aussi Jésus-Christ est la tête et le chef de chacun des chrétiens : capnt omnium fidelium. Néanmoins, si Jésus-Christ comme tête est visible dans le corps entier de l'Église, son action est tout aussi cachée que celle du Saint-Esprit dans les âmes en particur lier. Aussi l'observation de Suarez n'a pas d'application en ce qui concerne le nom de cœur donné à Jésus , pour indiquer les relations qu'il avait avec sa Mère. D'ailleurs, nous lisons dans saint Thomas : Sicut cor in medio corpus vivificat, ita Christus, in medio Ecciesiœ 3 . Comme le cœur placé au centre du corps humain le vivifie tout en entier, ainsi en est-il de Jésus-Christ par rapport à l'Église. Et Suarez, au livre précité, ajoute qu'il n'y aurait pas d'inconvénient à tout accorder, c'est-à-dire à laisser donner le nom de cœur de l'Église, aussi bien à Jésus-Christ qu'au Saint-Esprit :. Quanqnam concederetur totum, non esset magnum inconveniens. Il n'y en a aucun, quand il s'agit de Marie.

1. Quia cordis inftuentia est occulta; ideo, in ecclesia potius Spiritui Sancto cor accommodatur. Caput autem habet eminentiam inter alia membra et influentiam inagis visibilem et, ideo hxc metaphora magis accommodatur Christo homini, qui in. naturâ assumptâ est caput visibile. Suarez, D. 13, S. 1. N. 2 in S. Tu., III, q. 8. a. 1, ad 3.