CHAPITRE XIV

Le Cœur divin rentre dans la dévotion au Très Saint Cœur de la Bienheureuse Vierge.

Après les éclaircissements donnés jusqu'ici, il nous sera faae de montrer comment Jésus, et l'Esprit de J sus en qualité, et sous le nom de Cœur divin, rentrent dans h? vo tion au Très Saint Cœur de la Bienheureuse y^e ''"

*ous lavons remarqué déjà, le V. P. Eudes envisage presque partout le Saint-Esprit comme l'Esprit de Jésus aussi pour n'avoir pas à redire deux fois des réflexions Tui s a Pp mue.t la p]upart ^ ^ e n q

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Et tout d'abord, nous devons observer, que le Cœur divin

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Porel Ji 7 r ' *" "*?* ^ ^ S0Q Gœi -cor- Porel et que son Cœur spirituel. Ceux-ci font partie de sa

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moa colUur. On ne peut en dire autant du Cœur d vu • 1

n est pas compris dans la personnalité de Marie ■ aussi non

Cœui de cette divine Mère ; mais on ne peut même pas dire en rigueur, qu'il soit, dans cette dévotion, objet forme, ; ^

LE CŒUR DIVIN RENTRE DANS LA DÉVOTION

il n'informe pas, il n'est pas inhérent au Cœur de la Bienheureuse Vierge.

Il y aurait donc quelque chose d'impropre à dire que les trois Cœurs de Marie forment l'objet de la dévotion du V. P. Eudes. Celui-ci ue prétendait pas les présenter de la même manière à notre culte. En les réunissant, il n'a pas voulu affirmer qu'il y a identité dans leur appartenance à la Bienheureuse Vierge, non plus que dans leurs titres à notre vénération. Dans le crucifix, il y a l'image de Jésus et l'image de la Croix, et pourtant le baiser du fidèle en rendant aux deux images un même acte d'amour, sait discerner la distance qui sépare les objets qu'elles représentent. Notre dévotion réunit dans ses actes les espèces eucharistiques et Jésus-Christ qu'elles voilent à nos regards ; le Christ et la robe que l'hémorrhoïsse touchait avec tant de religion ; le temple et le Dieu qui y réside, sans qu'il y ait dans l'esprit aucune confusion. De même le V. P. Eudes ne prétend pas que le Cœur divin de Marie soit l'objet de notre culte, au même titre et de la même manière que son Cœur corporel et son Cœur spirituel.

Toutefois, le Cœur divin est réellement un des motifs formels du culte du Très Saint Cœur de la Bienheureuse Vierge, car il lui communique une excellence, qui lui appartient en propre, en vertu d'une union spéciale et intime. Si, dans le culte, il faut toujours que l'excellence soit unie à l'objet, cette union peut être de modes très divers. Entre Dieu et ses perfections .c'est l'identité ; entre les Bienheureux et leur sainteté, cette union est formelle; elle est substantielle entre le cœur et la personne. Mais cette union peut n'être qu'accidentelle et morale : Objectum quod coliturpotest esse conjunctum cicm objecto formait solum extrinsecâ habitudine et unitate quâdam morali ; soit que les deux objets aient été unis autrefois par un des modes que nous venons de citer, par exemple, les reliques des saints ;

^TlTZTf; aCCidentm tanhm ™^one sint umla, p a, exemple le manteau royal, une image un éten

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pendant il y a la une relation réelle qui permet à l'ohi*» ma énel de participer à l'excellence de ïobjet Ceî e le sulfit pour justifier le culte '. '

Quelle est donc la pensée du V. P. Eudes, quand il range le Cœur djvin dans l'objet de son culte au Tris Saint Cœu

in vi tatoue de 1 office : Jesum In Corde Mariœ Virginis reonantan renlte, adoremus, et il nous dit en second i eu que la pl us grande gIoire d • ^ de Ma ";

Jesu, Mariœ gloria 2 .

« Saluer et honorer le Cœur de Marie, c'est saluer et honorer Jésus en tant qu'il est l'esprit, l'âme, la vie et le Cœur de sa Très Sainte Mère' »

s a h-e U H'v C r Prendre k d ° Ctrine dU V - R Eudes ' il est néces-

enre ul« P T '"' qU6,le ^ 80it VvLnion ^ ■'«■**« entre Ma ne, d une part, Jésus et le Saint-Esprit de l'autre

rement distinctes. Or, le culte dans son sens absolu est un acte de respect et d'amour qui ne se rend qu'aux perhonorerVe T ^T™* *"**** co -^-nce, c'est que eue re H T ^ ^ ^ C& ^ *™ autre ^se

au'l T a iH GSUS Ct & S ° n ESprit ' à ^asion de tout ce qu Us sont et de tout ce qu'ils font dans le Cœur de la Bienheureuse Vierge, le culte de latrie qui leur est dû; c'est

i. ^; ^ FRm > De 7 ~" '■ û - Mi;zZARELU , 260 .

LE CŒUR DIVIN RENTRE DANS LA DÉVOTION

adorer Jésus, Esprit d'amour et de vie dans un cœur qui est devenu son temple et son tabernacle, « c'est rendre gloire à Jésus, qui a voulu être le Cœur de sa divine Mère \ » Christi canamus gloriam in liâc sacra solemnitate sancti Cordis prœcelsœ genitricis ejus Mariœ 2 . « Mère admirable, votre Fils Jésus est votre Cœur, qu'il en soit béni, loué, glorifié éternellement par toutes les créatures de l'univers 3 . »

Pour le V. P. Eudes et pour quiconque a suivi les développements que nous venons de donner, le Cœur de Marie est comme le Paradis de délices où est descendu le bienaimé : Paradisus voluptatis ; veniat dilectus meus in hortum suum k ; c'est le trône où siège dans sa gloire le véritable Salomon ; c'est son lit de repos, dum esset rex in accubitu suo*. C'est le Ciel des Cieux : cœlnm cœli domino e ; Deus in medio ejus, id est, in intimo, in Corde rubi 1 ; dominus tecum. ut sit in Corde tuo et in utero tuo s . La maison que la sagesse s'est bâtie est le Cœuc de Marie : Sapientia œdiftcavit sibi domum 9 . C'est son reposoir d'or : reclinatorhcm aureum, dit saint Bernard 10 . Or, l'on admire les beautés du palais et du trône, mais l'hommage s'élève jusqu'au maître et au souverain : Vestem intueor, vestitum adoro.

Est-ce que tous les auteurs ascétiques, en parlant de l'exercice de la présence de Dieu, ne s'accordent pas à nous faire adorer et prier Dieu présent dans le Ciel, dans le