Giraud, Prêtre et Hostie, ). I, ' ch . Ix et x

LE CŒUR DIVIN RENTRE DANS LA DÉVOTION

est réellement déifiée par la communication delà substance même de Dieu. Non DU, sed divini; non Spirilus, sed spirituelles ; non aurum, sed aurel, dit le P. Petau en parlant des chrétiens. Les Pères se servent de la même comparaison, d'un charbon enflammé, pour désigner les effets de l'union hypostatique et ceux de la présence de Jésus-Christ et du Saint-Esprit dans l'âme du juste 1 . Notre-Seigneur Jésus ayant pris un jour le Cœur de la Bienheureuse Marguerite-Marie le mit dans le sien; puis il le lui fit voir semblable à un petit atome plongé dans une fournaise ardente, d'où il sortit embrasé comme un charbon de feu 2 ?

Il semble que le Cœur de la Très Sainte Vierge est comme une fleur délicate, un nuage léger, un globe de cristal pur et transparent 3 , ou bien comme une de ces admirables verrières de nos antiques cathédrales, qui reçoivent un éclat, une splendeur toute nouvelle, quand le soleil vient les illuminer de ses rayons de feu. Pénétré, possédé, rempli, environné, revêtu du soleil, amictus sole, il en devient tout lumineux, tout lumière, tout transformé en soleil, tout soleil 4 .

Nous pouvons donc dire, avec le V. P. Eudes, Marie est belle par les prérogatives de sa nature ; elle est plus belle encore par l'abondance des grâces et des vertus qui enrichissent son âme; toutefois elle reçoit sa beauté la plus ravissante, de l'union intime qui fait briller son Cœur des splendeurs de la divinité même de Jésus-Christ.

Par suite, donner au Saint-Esprit, à Jésus, au Cœur de Jésus, le nom de Cœur divin de Marie, c'est rappeler la plus précieuse des prérogatives du Cœur de la Bienheureuse

1. Corn. Lap., Act. Ap., II, 4, q. 6. — Lejeune, Sur la Beauté divine communiquée aux chrétiens par Jésus-Christ dans la Communion.