C. adm., 1. 1, ch. m

CŒUR CORPOREL DE LA B. VIERGE

plications de sa thèse. Celle « qu'il préférerait volontiers aux autres » n'est plus admise par nos savants modernes, mais elle était alors acceptée par beaucoup de grands docteurs * et elle était « plus avantageuse pour le divin Cœur de sa glorieuse Mère ».

« La Bienheureuse Vierge, » dit-il, « ayant été troublée et saisie de crainte par les louanges que saint Gabriel lui donna en la saluant, le sang, comme il a coutume en cette occasion, se transporta aussitôt en abondance vers le Cœur pour le fortifier, et ensuite l'ange l'ayant rassurée et lui ayant déclaré les grandes choses que Dieu voulait accomplir en elle, ce môme Cœur fut rempli d'une si grande joie, que venant à s'ouvrir et à se dilater comme une belle rose, il en sortit du sang qui découla dans ses très pures entrailles. Le Saint-Esprit, survenant alors en elle, le joignit au sang virginal qui déjà se trouvait dans ses entrailles bénies, et qui était propre pour l'accomplissement du mystère de l'Incarnation, et il dut s'en servir pourlaformaliondu corps adorable de l'Enfant-Dieu, comme Dieu s'était servi d'un peu de limon pétri de ses mains divines pour former le corps du premier homme 2 . »

Sachant que cette explication n'était pas admise de tous, le V. P. Eudes en ajoute deux autres : « Si le pur sang dont le corps adorable de Jésus a été formé dans le sein de Marie n'est pas sorti immédiatement de son Cœur, du moins, il y a pris son origine, et ce Cœur virginal en est la première source. »

Ou enfin, si le sang de Jésus n'a pas pris sa première origine dans le Cœur de Marie, tous doivent avouer « qu'il y a passé et qu'il y a reçu quelques-unes des qualités qui doi-

1. Thauler, Serm. de Annunt. — Pomerius, 1. I, p. 7. — Carthaqena, De Virg., 1. V et hom. 5, hora. 14. — Sophron., In Epist. S. Damase, 1. III, Fid. c. ii et Actione 2. — Concile de Constantinople.