C. adm., I. I, ch. m

vent le disposer à être employé dans la génération ineffable et la naissance admirable de l'Enfant-Dieu *. »

Dans toutes les hypothèses, on peut dire que c'est le Cœur de Marie qui a fourni d'une manière plus ou moins immédiate les éléments dont le Saint-Esprit s'est servi pour former le Corps de Jésus ; ce sont ces éléments dont il est dit : Verbimi caro factum est.

La troisième prérogative du Cœur de la Bienheureuse Vierge est qu'il a été le principe de la vie humaine et sensible de l'Enfant-Jésus, pendant que celui-ci demeurait dans les bienheureuses entrailles de Marie, sa mère 2 . Quelles que soient les assertions de la science actuelle sur la vie de la mère et sur celle de l'enfant, durant cette longue période, il n'en est pas moins indubitable que « le cœur de la mère est pendant ces neuf mois la source de la vie de l'enfant ». Y a-t-il, au moins durant quelque temps, une seule circulation commune à ces deux êtres ? On l'a cru longtemps. Suivant cette opinion, Jésus-Christ n'aurait eu alors d'autre cœur que celui de sa Mère. Le même sang passait tour à tour dans les veines et les artères de l'un et de l'autre : les mêmes éléments appartenaient successivement à tous les deux, et c'est du Cœur de Marie que le sang de Jésus recevait alors son mouvement ainsi que la mystérieuse influence qui faisait circuler dans tous ses membres la chaleur et la

vie

Le Cœur de Marie devait donc être imbibé de ce sang qui avait été le sang de Dieu et qui devenait le sien. Quand cessait-il d'être uni hypostatiquement au Verbe ? Quelle était la limite qui partageait l'action de chacune des personnes? Ce sont là des mystères que nous saurons au ciel. Quoi qu'il