Ibid., ch. m

CŒUR CORPOREL DE LA B. VIERGE

plus noble de son corps — qu'il est le principe de la vie de la Mère de Dieu — qu'il a fourni le sang dont a été formé le corps de Jésus— qu'il est l'organe de l'âme la plus sainte — qu'il est l'instrument de l'amour de Marie — le sanctuaire du Saint-Esprit'. N'est-ce pas la même thèse que celle du V. P. Eudes? Il ajoute que, par rapport aux hommes, ce Cœur de Marie est un objet aimable, tendre, touchant, source de charité, centre de douleurs, modèle parfait. Ce sont des considérations que notre apôtre avait développées lui aussi en parlant des motifs du culte, et en étudiant ce qu'il appelle le cœur spirituel.

Mais est-il bien vrai, comme l'affirme le V. P. Eudes, que le cœur soit, non pas le principe des affections de l'âme, — ce principe est l'âme elle-même, — mais comme l'instrument de ces affections, le^centre, le siège où elles reposent? Le cœur est-il l'organe de l'amour?

A l'époque à laquelle vivait le V. P. Eudes, bien peu songeaient à mettre en doute cette assertion; tous les postulateurs qui ont soutenu, après lui, en cour de Rome, la cause du culte du Sacré-Cœur, l'ont donnée comme lui, pour une des bases de ce culte. Le P. de Gallifet, Castagnori, aussi bien que les évèques de Pologne, tous tiennent à cet égard le même langage. Même alors que, sur le rapport du cardinal Lambertini, depuis Benoît XIV, la Sacrée Congrégation des Rites eut repoussé la supplique du P. de Gallifet (1729), parce qu'il appuyait en partie sa thèse sur cette assertion ; les autres postulateurs en 1765 ne voulurent pas renoncer à l'exposer, tout en indiquant que la Congrégation pouvait rendre un décret en leur faveur, saus se prononcer sur la question philosophique elle-même.

Si nous interrogeons maintenant le genre humain tout entier, en remontantjusqu'à son berceau, il n'a qu'a ne voix pour nous répondre. Toujours il a regardé le cœur comme l'organe

1. Dévot, aux Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie, 1. III, ch. iv.

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