S. Th., dans son Commentaire sur VÊpître aux Èphésiens

COR JESU ET MARLE... TE ADORAMUS

Jesu, paterni Pectoris Et Virginis Cor unicum, Jésus, Cœur unique du Père et de la Vierge.

Nous avons vu également ce sens, dans la prière citée par la Raccolta :

Jesu, Cuor di Maria Vi prego a benndir l'anima mia*.

Jésus, Cœur de Marie, je vous prie de bénir mon âme.

Nous ajouterons une troisième interprétation, qui n'offre encore rien que d'exact au point de vue théologique. Hâtonsnous de le dire cependant : nous ne la trouvons explicitement enseignée nulle part, dans le V. P. Eudes. Car, s'il exalte parfois en Marie, des qualités qui semblent y conduire, par exemple, quand il dit que le Cœur de Marie est une image parfaite du Cœur de Jésus, c'est sans en tirer la conclusion dont nous parlons, du moins pour la proposer aux fidèles. Cela s'explique facilement; car si cette interprétation est bonne et vraie eu elle-même, elle est moins conforme au langage et aux usages liturgiques de l'Église.

Dans le sens auquel nous faisons allusion, le mot Te adoramus désignerait le culte de latrie ; mais dans un double sens. En tant que nous nous adressons au Coeur de Jésus, notre adoration serait absolue; elle deviendrait, au contraire, relative, en tant que notre acte religieux aurait pour objet le Cœur de Marie 2 .

1. Ch. i, p. 138. «Adorabo ad templum sanctum tuum. Adoras al proprio tempio y glorificas a la Trinidad augtista en su màgnifico tempio, Immaçulado Gqrazon île Maria. » Corazon de Maria, por el M. Salcedo. Barcelona, 1888.

2. De Lugo, De Incarn., Disp. 35, § 2. De adoratione li. Mariée Virginis... ob Iriplicem ralionem... 1» adoratione respectiod sicut crux... propter ipsam Verbi excellenliam ; 2 a hyperduliâ ob singularem el supremam sanctilatem et excellenliam gratise et glorise Virginis inhwrentem ; 3 a ob dignitalem maternitatis... hac tertio est duline... — Item, De Veoa, Pal. 33, Certan. 9.

Nous avons dans le culte catholique plusieurs exemples de l'union de cette double adoration, dans un seul acte complexe 1 . J'en citerai deux exemples. Le premier est pris de la dévotion même au Sacré-Cœur de Jésus. En effet le culte de latrie rendu au Cœur de chair est absolu, sions'appuie sur son union hypostatique ; mais il n'est que relatif si on considère ce Cœur charnel comme symbole de la chanté de Jésus-Christ». Or, les théologiens nous font unir ces deux actes, quand ils nous disent d'adorer le Cœur Sacré de Jésus, tum ratione sut, tum ratione symboli. Nous trouvons un second exemple dans le culte du Saint-Sacrement. Car, les Saintes Espèces ne méritent que le culte relatif d'adoration, tandis que nous rendons un hommage d'adoration absolue au Corps de Jésus-Christ, qui se cache par amour sous les voiles eucharistiques 8 . Or, il est certain que l'union du Cœur de Jésus et du Cœur de Marie est bien supérieure à celle qui unit les espèces et le Corps sacré de Jésus-Christ. De ce côté, il n'y aurait donc rien d'étrange ni d extraordinaire, dans cette sorte de culte.

Toutefois, sous un autre rapport, il pourrait donner lieu à quelque méprise de la part des simples, et c'est pour cela que l'Eglise ne s'en sert pas. En effet, Marie, nous dit saint Ihomas*. pourrait être adorée d'un culte relatif de latrie, à plus juste titre que la croix et les images de Jésus-Christ en tant qu'elle est l'image parfaite de son Fils, et parce qu'elle lui est unie par les liens les plus étroits. Si quis idoneus sit ad discernendas rationes adorationis et cavendum omne periculum , et ad scandalum vitandum, nulla est

De)' ilnlf r SUnt C °n *"" reS P eclive ' * *° lum "onsiderenlur, ut sunt pe,Z rjTrZ '■ W" a "*«'** coli adoration* latriœ resta T' u a L doratlone ' Vropter excellentiam propriam et sanctitatemquam m se habent. » De Lvoo, De lncarn., Disp 33 ^ Dévotion au Sacre-Cœur de Jésus, par le chan. Muzzarelli, p. 27