Op. cit., p

CŒUR CORPOREL DE LA B. VIERGE

Cordis Jesu physici hic legitimus esse inteUigltur, sive ex €0 tantum quod Cor illiid sanctissimum est symbolum charitatis Jesu, sive multo magis si habeatur ut organum consociatum, et connaluralis sedes, vitale instrumentum humanœ caritatis Jesu. »

Comme nous l'avons remarqué déjà, l'importance relative ■des prérogatives du Cœur, par rapport à son symbolisme, n'est pas la même pour le Cœur de Marie que pour le Cœur •de Jésus. Toutefois, si l'on admet l'opinion soutenue par le V. P. Eudes, que le cœur est le siège et l'organe de l'amour, la réponse nous semblerait devoir être affirmative.

Quoi qu'il en soit, nous avons aussi à considérer son symbolisme, avec le P. Nilles 1 et avec le cardinal Gerdil, qui semblent, même pour le Cœur de Jésus, donner le premier rang à la propriété qu'il possède d'être le symbole de l'amour. C'est cette propriété que nous avons en ce moment à •étudier pour le Cœur de Marie.

Ni le V. P. Eudes, ni le P. de Gallifet, ne la mentionnent à part, quand ils donnent la série des motifs formels sur lesquels ils appuient la légitimité de la dévotion qu'ils prêchent. A vrai dire, elle est moins, dans le cœur, une nouvelle qualité intrinsèque, qu'une conséquence naturelle déduite par les hommes des qualités que nous venons ■d'énumérer.

Pourtant ni l'un ni l'autre ne l'oublient, et leurs traités reposent en grande partie sur elle et sur la métaphore qui en découle. Tous deux en établissent les bases, en développant très an long les liaisons qui existent d'un côté entre le -cœur de chair et les liassions, et de l'autre, par l'entremise de ces dernières, entre le même cœur corporel et les actes •d'amour de la volonté.

Le V. P. Eudes, en particulier, fait plus que supposer ce