C.adm., ]. III, ch. v

CŒUR CORPOREL DE LA B. VIERGE

sur les tables de la loi, sur l'autel des holocaustes : mais encore dans la fournaise de Babylone. »

En partant de ce principe, le V. P. Eudes cherche à découvrir ce qui, dans l'ordre spirituel et divin, peut être appelé cœur par analogie avec la nature et les fonctions du cœur de chair.

Parmi les différentes propriétés du cœur de chair qui peuvent devenir symboliques, en voici quelques-unes que signale notre apôtre.

Le cœur est un organe central par sa position dans la poitrine de l'homme ; c'est aussi un centre par rapport à la circulation du sang, qui en sort et qui y revient ; c'est encore un centre où viennent retentir les actions nerveuses sensitives '. Le cœur spirituel sera donc ce qu'il y aura de plus central en l'âme; et poursuivant la même idée, pour exalter le Cœur de Marie, le Saint-Esprit dira qu'il est comme le centre du ciel où Dieu habite - ; que c'est en lui que Dieu a opéré le salut du monde, operatus est salutem in medio terrœ 3 ; — qu'il peut être comparé au soleil *.

Le cœur est un organe intérieur et caché. Le V. P. Eudes donnera donc ce nom de cœur à ce que désigne la sainte Écriture par ces paroles : qitod intrinsecus latet\ et par ces autres : omnis glorla ejus ab intus. M. Olier s'arrêtera à peu près uniquement à cette analogie, et il donnera pour titre à l'objet de sa dévotion : l'Intérieur de Jésus et l'Intérieur de Marie. Le P. Nilles, en reproduisant les offices