Thomas, 1. III, cli. i

Nilles,

les mémoriaux des Postulateurs, sur les décisions des Papes et sur celles des Congrégations romaines, ainsi que sur les textes des offices concédés '.

Le V. P. Eudes avait composé et publié ses offices et ses ouvrages avant que la discussion eût été portée sur ce terrain par les Jansénistes. Lui aussi avait eu à subir de leur part les oppositions les plus violentes ; mais dans leurs attaques, ils visaient plus spécialement sa dévotion au Cœur de la Bienheureuse Vierge et sa doctrine sur la miséricorde et l'amour du Sacré-Cœur de Jésus. Aussi n'avait-il aucune réserve à garder, par rapport au Cœur de chair. C'est pour cela qu'il ne paraît pas songer à se justifier, quand, dans son ouvrage du Cœur admirable, et dans son office, il désigne d'une manière si explicite le Cœur de chair, comme l'objet direct de la dévotion dont il est l'apôtre.

§ II. — Motif ou objet formel du culte relatif au Cœur corporel

de Jésus.

Le V. P. Eudes donne la raison dernière, le motif formel du culte général dû au Sacré-Cœur dans ces paroles : « Le Cœur corporel de l'Homme-Dieu est déifié ainsi que toutes les parties de son corps sacré, par l'union hypostatique qu'il a avec la personne divine du Verbe Éternel 2 . Le Verbe Éternel est dans ce Cœur royal, l'unissant avec lui, de la plus intime union qui puisse s'imaginer, c'est-à-dire, de l'union hypostatique qui rend ce Cœur adorable de la même adoration qui est due à Dieu 3 . Ce Cœur Sacré étant uni hypostatiquement à la personne du Verbe, il est embrasé de son amour infini vers nous 4 . »