Riche, ibid., p. 33 et p

L'ouvrage du Cœur admirable a pour sujet plus direct le Saint Cœur de Marie : aussi est-ce à son occasion que se trouve traité ex professo le motif formel du culte 1 . Le V. P. Eudes n'a pas jugé à propos au XII» livre de grouper de nouveau relativement au Cœur de Jésus, des observations analogues à celles qu'il avait exposées touchant le Cœur de la Bienheureuse Vierge. Cetle répétition était d'autant plus inutile que, au chapitre ni' du I« livre, eu parlant du Cœur de la Mère, il compare chacun de ses privilèges à ceux du Cœur de son Fils, pour proclamer que ceux du Cœur de Marie ne cèdent qu'aux prérogatives divines du Cœur de Jésus. Il s'est donc borné à les rappeler dans le XII" livre, selon que les circonstances l'exigeaient.

Pour mieux comprendre l'excellence du Cœur de chair de Notre-Seigueur Jésus-Christ, il faut avant tout se souvenir que, dans le Sauveur, malgré ses privilèges divins, la nature humaine est complète et parfaite ; sou organisme'est demeuré soumis à toutes les lois qui régissent le corps de l'homme. « Ce n'est point la nature des Anges, » dit saint Paul, « que Jésus-Christ a revêtue, il a pris la semence d'Abraham : Semen AbrahœK » Il a dû, dit encore le même apôtre, « ressembler en toutes choses aux hommes qui étaient ses frères 3 . » Quand donc nous étudions le Cœur de Jésus, comme partie de son corps, nous nous trouvons physiologiquement en face d'un organe exactement semblable au nôtre. C'est dans cet ordre d'idées, que nous devons lui appliquer ce que l'on peut dire du cœur de l'homme en général. Nous n'avons qu'une seule réserve à faire : c'est que le Cœur de Jésus ne peut participer à ce qui en nous forme la chair du péché, carnem peccati. Le Verbe en se faisant homme, Verbum caro faction, a réellement revêtu notre