CHAPITRE III

du sang qui a été la rançon du monde, et qu'au ciel il est encore le principe de la vie de Jésus. Quant au P. de Gallifet », il suit la même marche que le V. P. Eudes. Comme lui il expose d'abord l'excellence de la chair de Jésus en général; il la déduit de son union à l'âme et à la personne divine du Sauveur; des dons célestes dont elle a été enrichie; de ses souffrances et de ce qu'elle nous a été donnée en aliment dans l'Eucharistie. Puis il établit que le Cœur en Jésus-Christ est la partie la plus noble de son corps ; le principe de sa vie naturelle, la source du sang; l'origine de la chaleur, de la vie et du mouvement; sa dignité vient ensuite, dit-il, de son union avec l'âme sainte du Fils de Dieu et avec le Verbe; enfin sa fonction qui est d'aimer, lui donne une excellence à part; il est le siège des vertus qui l'ennoblissent, et il possède une sainteté spéciale, en tant que c'est dans le Cœur que se fait sentir plus vivement l'action du Saint-Esprit et de la grâce 2 .

§ III. — Le Cœur de Jésus objet du culte, en tant que symbole.

Le Cœur corporel de Jésus est digne en lui-même de tous nos hommages; plus que les autres parties du corps du Verbe fait chair, il présente des excellences qui suffiraient pour lui mériter un culte à part. Nous venons de l'établir avec le V. P. Eudes, sur des preuves dont la force a été reconnue par tous ceux qui les ont apportées après lui, pour justifier la dévotion du Sacré-Cœur.

Ces raisons suffiraient-elles pour lui mériter un culte de fête ? La réponse à cette question nous paraît assez oiseuse,

1. L. II, ch. i. — It., réplique du postulateur Alegiani, n° 18, sous Clément XIII.