It., Leroy, Marquez, Thomas

CŒUR CORPOREL DE JÉSUS

puisque de fait personne, parmi les catholiques, ne prétend que le Cœur de chair, considéré en lui-même d'une manière absolue et indépendamment de ses relations avec l'amour, soit l'unique objet de la fête approuvée par l'Église.

La piété du V. P. Eudes et celle des chrétiens a été sans doute vivement frappée par les prérogatives du Cœur de chair ; la blessure faite par la lance a surtout ému profondément leur âme, et l'Église, qui a autorisé la fête des Cinq Plaies de Jésus, ne pouvait qu'approuver des hommages rendus au Dieu Sauveur, à l'occasion de l'ouverture de son côté et de son Coeur. Les postulateurs, sous Clément XIII, pour définir l'objet de la fête, disaient en s'appuyant sur la révélation faite à la Bienheureuse Marguerite- Marie : « En igitur quœ sit res quam Jésus colendam proponit, nimirum Cor suum sacrosanctum non tantum ut est symbolum omnium interiorum affectuum, secl ut est in se'. L'objet est le Cœur de Jésus, considéré à la fois en luimême, et comme symbole de toutes ses affections intérieures. » Or, la Sacrée Congrégation des Rites a voulu simplement donner son assentiment à la requête qui lui était adressée : annuendum precibus censuit postulatorum. Elle a donc autorisé le culte du Sacré-Cœur en tant qu'il est en lui-même.

Mais elle l'envisage aussi en tant que symbole. Aux yeux même de plusieurs apologistes de la dévotion, ce symbolisme aurait été la raison déterminante de l'approbation de l'Église; et ce serait surtout, en tant que le Sacré-Cœur nous conduit à l'objet spirituel, c'est-à-dire à l'amour, dont il est le signe naturel et expressif, qu'il est devenu l'objet d'un culte public 2 . « Cor hoc verum (carnale) autem, ui est in se divinâ adoratione dignum; non tamen absolute acsim-