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CŒUR CORPOREL DE JÉSUS

voyons pas le Cœur réel ; l'amour de Jésus échappe également à nos sens, et notre esprit seul peut s'en faire une idée. Mais ce rapport symbolique nous permet de nous représenter le Sacré-Cœur comme un tableau visible et palpable ; le Cœur nous apparaît avec des rayons lumineux, des flammes, la croix qui le surmonte, les épines qui l'étreignent, les fleurs qui lui servent de couronne ou de lit de repos, la blessure qui le perce; et ce Cœur est pour nous toute une prédication ; il est une manifestation touchante de l'amour et de la vie de Jésus '.

Pas plus que pour le Cœur de Marie, ni le V. P. Eudes, ni le P. de Gallifet, ou le P. Croiset, n'étudient d'une manière directe ce point de vue symbolique du Cœur de Jésus. La Bienheureuse Marguerite-Marie ne le signale pas non plus en termes formels et exprès. Mais, pour le Cœur du Fils, comme pour le Cœur de la Mère, tous en supposent l'existence ; tous en établissent les bases; tous en font admirer les beautés ; et si le mot n'est pas prononcé, la réalité de ce symbolisme se laisse voir continuellement dans leurs écrits et dans leurs prières, comme une des considérations qui ont déterminé plus efficacement leur dévotion et comme un des motifs qui la justifient.

Nous ne redirons pas ce que nous avons observé plus ' haut en parlant du symbolisme du Cœur de Marie. Les analogies que le V. P. Eudes signale dans son ouvrage, entre les différents ordres des œuvres de Dieu, se retrouvent pour le Cœur, dans le Fils comme dans la Mère. Dans l'un et dans l'autre, le même mot : le Cœur, désigne et l'organe physique et l'amour. A toutes les pages de son traité, dans toutes les parties de son office, le langage du V. P. Eudes traduit la même pensée; on est même frappé, à cette occasion, de la prodigieuse fécondité de son imagination. Par-