C. adm., 1. I, ch. n

pression de cœur spirituel. Sous ce nom, il comprend parfois la partie supérieure et intellectuelle de l'âme avec ses diverses facultés; mais il s'en sert plus spécialement pour désigner la volonté, et son sens propre est l'amour. S'il ajoute le qualificatif de spirituel, c'est par opposition à celui de corporel, qu'il a donné au cœur de chair, et c'est pour indiquer que ce cœur n'est attaché nécessairement à aucune des parties du corps comme à son organe.

Cela explique la pensée du V. P. Eudes en même temps que cela la justifie; nous n'avons qu'à suivre son propre raisonnement :

Puisque le mot cœur au spirituel est un terme symbolique, l'étendue de l'objet symbolisé {res signala), dépendra nécessairement du sens attaché au symbole lui-même, c'està-dire au mot cœur dans son sens propre [res signans). Or, le V. P. Eudes, comme tous les hommes, appelle cœur l'organe musculaire de ce nom, soit en lui-même et dans sa propre constitution, soit dans ses relations avec le sang qui le remplit, soit enfin dans le jeu de ses fonctions par rapport à la sensibilité. Se servant d'une figure de langage assez ordinaire, il étend même le nom de cœur à la poitrine, qui le renferme, qui le cache et l'abrite, il n'hésite pas à dire que le divin Enfant Jésus a bien des fois pris son repos sur le Cœur de sa Mère ; et c'est dans ce sens qu'il l'appelle, avec le Cantique des Cantiques, un lit de repos tout émaillé de fleurs : Leclulus nosler floridus ' .

En lui-même le cœur corporel est un organe intérieur, caché, central ; c'est la plus noble partie du corps humain. Dans ses fonctions il est la source, le centre, le principe de la vie, par le sang qu'il renferme, qu'il fait mouvoir et qu'il perfectionne 2 . De plus, pour notre apôtre, comme pour la