Sup., 2° part., ch. Il

le secours divin le principe de la vie surnaturelle, puisque celle-ci consiste à connaître et à aimer Dieu, par une lumière céleste et par un amour surnaturel : Ilac est vila œterna ut cognoscant te solum Deum verum '. » « p u i s donc que cette partie supérieure et intellectuelle de l'âme qui nous rend semblables aux anges et qui porte en soi l'image de Dieu et de sa divine ressemblance est le principe et le centre de la vie raisonnable et chrétienne, elle peut métaphoriquement être désignée sous le nom de cœur spirituel. C'est elle qui, par ses trois facultés : la mémoire, l'entendement et la volonté, forme la plus noble partie de l'âme, c'est elle qui est le cœur 2 . »

A un second point de vue, c'est encore là que se trouve le Cœur de Marie, dit le V. P. Eudes, car c'est là que se trouve son amour. Le mot cœur en effet exprime dans le langage figuré, cette puissance dont les actes ont quelque analogie ou quelques liaisons plus intimes avec les passions et surtout avec l'amour de l'appétit sensible. Or, est-il besoin de le rappeler, il existe une si grande analogie entre les tendances de la volonté et les passions de la sensibilité, que les philosophes les désignent les unes et les autres sous le nom générique d'appétits; les discernant seulement par les qualificatifs de raisonnables et de sensibles. Bien plus, leur liaison est si étroite que les premières ne se produisent pas, sans que d'ordinaire les deuxièmes entrent aussitôt en acte.' Il arrive donc que toutes les opérations de la volonté, peuvent avoir, au moins médiatement, par l'entreprise des passions, une relation très réelle avec le cœur de chair.

Cette observation, incontestable dans sa généralité, est encore plus évidente, quand on parle de l'amour de la volonté, sous quelque forme et sous quelque mode qu'il agisse.