C. adm., 1. I, ch. xvn

CŒUR SPIRITUEL DE MARIE

Car bien que spirituel il est lié par une correspondance très intime avec les affections analogues de la partie sensible de l'âme, et par suite avec le cœur charnel. Sien effet dans ses opérations il est indépendant des sens, il n'est pas moins certain, qu'en vertu de l'unité de l'âme, l'amour sensible le suit naturellement dans l'homme et parfois même le précède et le produit; et d'un autre côté, c'est un fait d'expérience que le cœur de chair coopère à sa façon, pour produire les affections sensibles, ou du moins qu'il en reçoit des impressions très vives 1 .

Comme en nous donnant la grâce, Dieu a voulu se conformer à toutes les conditions dans lesquelles lui-même a placé la nature, il a établi aussi des relations entre le cœur de chair et les vertus surnaturelles qui informent la volonté : par suite, l'amour de charité, l'amour de raison et l'amour de sensibilité s'expriment par le même mot : le cœur, puisque ce triple amour, en vertu de l'unité de notre constitution, est rendu sensible, du moins médiatement, par les impressions du cœur de chair.

Cet argument est d'ailleurs développé longuement par tous ceux qui ont écrit sur les Sacrés-Cœurs. C'est sur lui qu'ils s'appuient pour établir que le cœur corporel peut-être pris comme symbole de la volonté et surtout de l'amour, et qu'il est légitime de désigner cette volonté et cet amour par le mot même de cœur.

C'est en se basant sur ces mêmes considérations que le V. P. Eudes place le cœur spirituel de l'homme dans la partie intellectuelle et supérieure de son âme : « C'est dans cette partie raisonnable, dit-il, que se trouve la faculté et la capacité d'aimer. Mais l'amour qui en provient est bien plus spirituel, plus noble, plus excellent, plus vif, plus actif, plus solide et plus durable que celui qui procède du