S. Th., De dilectione Dei, c. xix. — Leroy, n° 9-n

cœur corporel et sensible. C'est la volonté qui est le principe de cet amour. Lorsqu'elle se conduit seulement par la lumière de la raison humaine, et qu'elle n'agit que par sa vertu naturelle, elle ne produit qu'un amour naturel et humain, trop imparfait pour unir l'âme à son Dieu, mais lorsqu'elle suit le flambeau de la foi et qu'elle se meut sous le souffle de l'Esprit de grâce, elle est la source d'un amour surnaturel et divin qui rend l'âme digne de Dieu'. »

Le V. P. Eudes ajoute deux autres considérations qu'il emprunte à la sainte Écriture et aux enseignements de la théologie. Ici encore, nous trouvons la même rigueur dans son argumentation. La sainte Écriture, nous dit-il, affirme que la charité et le Saint-Esprit résident dans le cœur de l'homme : in cordibus nostris ; d'un autre côté les théologiens enseignent que cette demeure ne peut être établie que dans la partie supérieure de l'âme, dans sa substance, dans ce que l'on peut appeler sa racine, et dans ses facultés,' c'est-à-dire dans son intelligence et dans sa volonté. La conclusion se tire d'elle-même. Voici du reste comment il s'exprime : « Encore que la grâce, la foi, l'espérance et la charité répandent leurs célestes influences et leurs divins mouvements sur les facultés de la partie inférieure de l'âme ; elles font néanmoins, d'après la sainte théologie, leur spécial séjour et leur demeure naturelle, dans la partie supérieure. D'où il suit que cette même partie est le véritable cœur de l'âme chrétienne : car la divine charité ne peut avoir d'autre demeure que le cœur de l'âme qui la possède, selon ces paroles de saint Paul : la charité de Dieu est répandue dans nos cœurs : Caritas Bel diffusa est in cordibus vestris 2 . »

Faisant pour la résidence du Saint-Esprit le même raison-