C. adm., 1. VI, ch. m. — Ps. xliv

CŒUR SPIRITUEL DE MARIE

résumer sa doctrine, il pourrait dire : l'amour de la Bienheureuse Vierge est le tout de son âme, comme son cœur est le tout de son corps. Pour lui, la mémoire, l'entendement et la volonté sont bien comprises dans l'enceinte du Cœur ', mais c'est l'amour qui y domine et qui y commande.

Si Harvey a dit : le Cœur de chair est l'empereur et le roi de l'organisme humain, le V. P. Eudes nous enseigne que l'amour qu'il symbolise est aussi le roi de l'âme et de toutes ses facultés ; les autres vertus ne sont que ses suivantes et ses compagnes : Astitit regina circumdata rarietate*. C'est la charité qui leur communique la vie, qui les informe, et qui seule les rend dignes de Dieu 3 .

La science moderne, avec ses analyses subtiles et ses affirmations hardies, n'approuve pas en tout la doctrine du V. P. Eudes sur le rôle du cœur dans l'organisme, et sur l'extension qu'il lui accorde dans le sens métaphorique. Mais pour justifier notre apôtre, il suffit de montrer que ses expressions et ses pensées se retrouvent sur les lèvres des fidèles, aussi bien que dans les ouvrages des docteurs.

Nous les lisons dans nos Livres sacrés, dans les auteurs qui ont écrit sur les Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie, et l'Église les a admises dans sa sainte liturgie. Cette identité de langage nous atteste du moins que dans l'explication de l'objet de sa dévotion, le V. P. Eudes n'a rien enseigné de singulier ni d'extraordinaire. Le Cœur spirituel qu'il nous présente, est bien celui auquel les chrétiens rendent leur culte et leurs hommages.

Sa dévotion au Saint Cœur de Marie est en etfet la même que celle de l'Église. Si pour lui, comme pour tous, le mot Cœur a plutôt le sens d'amour, il ne faudrait pourtant pas