XXII. — SIDI ABD-EL-KADER-EL-DJILANI

tribus se creusaient la tète pour en faire sortir un sultan, Sidi Abd-el-Kader-el-Djilani vint les tirer d'embarras en daignant apparaître en songe à Sidi Mouloud-ben-El-Arrach, marabout centenaire jouissant d'une grande influence sur les Hachem. Pendant que le saint s'Àûtretepait des affaires du temps avec le vénéré Sidi Mouloud, un trône resplendissant se dressa jlout à coup devant ce dernier. — « Pour qui est ce trône? » demaiida-t-il émerveillé.— c Pour Abd-el-Kader-ould-Sidi-Mohy-ed-Din, » répondit le Sultan des Justes. C'était on ne peut plus clair, et il n'y avait pas à s'y tromper. Aussi, Sidi Mouloud-ben-El- Arrach, après avoir raconté sa vision aux chefs des tribus, s'empressa-t-il de se faire hisser sur sa mule, et, suivi de trois cents cavaliers, il alla demander à Sidi Mohy-ed-Din son second flls Abd-el-Kader, désigné, à ne pas laisser place au moindre doute, pour être le sultan des Arabes.

Sidi Mohy-ed-Din avait eu précisément la même vision que le vénérable Sidi Mouloud. Cette singulière coïncidence, rapprochée de l'apparition et de la prédiction du saint de Baghdad, leva tous les doutes que pouvait encore avoir le père du jeune Abd-el-Kader, lequel père n'hésita plus à reconnaître que son fils était bien réellement l'élu de Dieu. Il le prit aussitôt par la main, et, le présentant à la foule qui se pressait anxieuse autour de ^ ; tente, il s'écria: « Voici le fils de Zohra I voici le Sultan qui vous est annoncé par les Envoyés de Dieu ! »

Les tribus étaient teltement fatiguées de l'anarchie et du désordre régnant dans le pays depuis la chute des Turcs, (jue cette déclaration fut accueillie par des acclamations unanimes. Débarrassés de leurs anciens maîtres, qu'ils exécraient, les Hachem avaient enfin un chef pris parmi eux. Le lendemain, le jeune

émir faisait son entrée dans Màskara^ et allait habiter le palais du Baîlik. Le nouveau sultan prit l'ancien titre de bey de Màskara.

Depuis lors^ il ne se passait pas un jour sans que Moulai Abd-el-Kader-el-Djilani ne vînt rendre visite à son protégé, le fils de Mohy-ed-Din. Le saint de Baghdad ne quittait plus la tente du marabout de la plaine d^Eghris. Cependant, il faut dire qu'il se hâtait d'en sortir chaque fois que le vieux Sidi Mouloud-ben-El-Arrach y entrait. La légende ne donne pas la raison de cette antipathie; ce qu'il y a de certain, c'est que le saint de Baghdad ne pouvait pas supporter celui de la plaine d'Eghris. L'émir Abd-el-Kader, ajoute-t-on, ne prenait aucune décision importante, n'entamait aucune entreprise sans avoir prié son saint homonyme de l'inspirer.

C'est surtout dans la province de l'Ouest qu'on compte le plus grand nombre de khouan de l'ordre de Sidi Abd-el-Kader-el-Djilani ; aussi y rencontret-on à chaque pas des koubba ou des mekam élevés en son honneur soit par des frères auxquels le saint est apparu, soit par des tribus dont il a comblé les vœux. Ces monuments, nombreux dans l'ouest, deviennent de plus en plus rares à mesure qu'on s^avance vers l'est.

S'il est un point qui, par son altitude, ait eu incontestablement droit à recevoir la visite du pied de Sidi Abd-el-Kader-el-Djilani, c'est, sans contredit, le sommet dénudé du piton qui termine dans les airs le massif des Bni-Salah. Aussi, le saint de Baghdad se donna-til bien garde de l'oublier : une cherâa (l)en

(1) Petite construction polygonale élevée habituellement d'un mètre environ au-dessus du niveau du sol, et dans laquelle oa a laissé un passage pour y pénétrer. La cherâa, qui est souvent

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sonnerie, élevée sur les face's d'un carré et blan- > à la chaux, y marque le point où s'arrêta Sidi Abd- Cader : c'est là où Ton arbore le drapeau des di- 5 ordres le jour du pèlerinage qu'y font annuelleit les tribus voisines desBni-Salah. A quelques pas a,ch€râa,et à l'ouest, ces montagnards ont const un djamâ (1) en commémoration du passage du [% sur leur territoire.

es Bni-Salah ont mis dans cette construction toute • science architecturale : l'aplomb des murs en res sèches de cette chapelle n'est certainement

irréprochable ; cela ne grimace pourtant pas trop, illeurs, la robe blanche dont on revêt tous les ans monument, dissimule assez, habilement ses infirmi-

une couverture de dis, maintenue intérieurement des bottes dé roseaux, donne au djamâ tout Tair le chaumière. Un cèdre desséché, qui semble placé sentinelle à la porte de la chapelle, s'élance en s. tiges jumelles vers le ciel; il paraît implorer le it pour qu'il intervienne dans son affaire, et qu'il ■asse rendre la vie.

n entre dans la chapelle par une petite porte d'un re de haut qui regarde Test, et qui se ferme par loquet primitif. A gauche en entrant, un dôme [de, précédé d'une msalla (2) tapissée d'une natte lalmier nain, indiqtie le point où se place l'imam

ikam, sert surtout à la prière individueUe. Cherâa siguific reuieut toit, terrasse ^ ou encore auge, abreuvoir^ etc. Nous répétons que, dans les Kabilies, celles des chapelles icrées à la sépulture des marabouts qui ne sont- pas sur- ;ées d'un dôme ou d'une coupole {koubbà)^ sont appelées â, lieu de réunion (pour la prière), mosquée. Lieu où Ton fait-Ia prière, oratoire. La nisalla est souvent >etite construction en pierres sèches établie ordinairement ine ligne circulaire, et orientée dans la direction de la Kihki^ •à-dire vers le lieu où les Musulmans se tournent pour crier.

qui dirige la prière. D'autres nattes sont fixées à la poutre du faîtage : elles servent aux Croyants le jour de Vouâda (1). A droite, un grand nombre de pots et de. marmites de terre sont renversés pèle-mèle dans un coin : ce sont les vases qui, chaque année, au jour de la fête, contiendront Teau, et le kousksou que le mokaddem du saint offrira aux frères de l'ordre. ' Vouâda de Sidi Abd-el-Kader-el-Djilani a lieu au printemps ; les prières qui s'y font ont surtout pour but d'obtenir de belles et abondantes récoltes.

Lella Imma Tifelleut.

Nous avons déjà dit que, dans les Kabilies (2), les hommes ne jouissent pas exclusivement du privilège de devenir des saints, et que les montagnards ad-

(1) Sorte de fête patronale . Ouàda signifie aussi offrande.

(2) Nous rappelons que toutes les populations qui habitent les montagnes de l'Afrique septentrionale sont d'origine berbère ou kabile. 11 y a donc autant de Kabilies que de massifs principaux. Ces populations, plus ou moins arabisantes^ ne se rattachent entre elles par aucun lien commun. Bien qu'elles parlent toutes le berber, leur langue renferme cependant des différences assez notables pour qu'elles ne puissent se comprendre entre elles. Les dialectes que parlent les dififérentes agglomérations kabiles sont : la zenattafX^ chellahi'a^ la chaouïah^ et la zouaouïa.