Ea arabe dans le texte

résister, sans jamais se détourner de cet éclat » ? Et il ajouta :

« C'est par la perfection de la toute puissance divine que les corps des hommes ont obtenu la possibilité d'exister au milieu de la lumière inexplicable.

« Alors que le Sinaï ne peut en détourner un atome, sa toute puissance le loge dans une fiole.

« La lampe et le verre sont devenus le lien de la lumière, et par cette lumière ils déchirent les montagnes de Qâf et du Sinaï.

« Sache que leur corps est la lampe, et leur cœur le verre ; c'est un flambeau qui brille sur le trône de Dieu et les cieux ».

Immédiatement il se leva et commença la danse rituelle ; les récitateurs étant présents, durant sept nuits et sept jours il y eut concert sans interruption.

168. On raconte, d'après les grands compagnons, que [le prophète] Khidr (sur lui le salut!) avait continuellement des conversations avec notre Maître, et l'interrogeait sur les mystères des trésors des vérités de l'au-delà ; il entendait en revanche des réponses subtiles. Unjour Sultan Wéled roulait la mousseline de son turban, et le bord du turban ne se trouvait pas juste ; il le défaisait, et recommençait à le rouler. Notre Maître dit : « 0 Béhâ-ed-dîn! ne le roule pas à coups répétés, et ne te donne pas celte gêne et cette attention à la toilette, car moi aussi, dans ma jeunesse, une fois j'avais roulé plusieurs fois mon turban ; mon frère Khidr (sur lui le salut !) choisit une compagnie loin de moi, et quelque temps je restai privé de sa conversation ». A partir de ce jour-là, Sultan Wéled ne roula plus [lui-même] son turban ; ce sont ses compagnons qui le roulaient, et lui le posait sur sa tête bénie.

169. Du temps de sa jeunesse, notre maître était occupé à étudier, à Damas, dans le collège Moqaddamiyyé. Plusieurs fois, une société de gens intelligents virent Khidr aller et venir dans cette cellule [où était le saint]. Jusqu'au bout cette cellule est le but de pèlerinage des hommes libres, tandis que la plupart des mystiques parfaits sont insouciants

et indilTérents relativement à la connaissance «les secrets de cet Être LKhidr] ; car tout le monde ne peut voir et comprendre les êtres mystérieux que Dieu cache.

170. On trouve, dans la tradition, que le cheikh Abou-Bekr Kettàni (miséricorde de Dieu sur lui I) avait eu l'honneur de visiter la Ka'ba honorée ; assis sous la gouttière *, il vit un vieillard entrer par la porte des Benî-Chéiba *, s'approcher de lui avec une gravité complète, le saluer et lui dire : « Pourquoi ne vas-tu pas à l'endroit où est la station d'Abraham? 11 y a là une réunion d'hommes assis qui écoutent les traditions du prophète ; tu les entendrais aussi et tu en profileras ». — « Monsieur, lui dit Abou-Bekr, on donne les isnâd ' d'après le maître ; et tout ce que là-bas on dit d'après Visndd, je l'entends ici de mon maître ». — « De qui les entends-tu? reprit l'inconnu » — « De mon cœur, d'après mon Seigneur » *. — « Sur quelle preuve? » — « Sur cette preuve que tu es Khidr ». — « Gloire à Dieu ! reprit Khidr [car c'était luij, jusqu'à ce moment je m'imaginais connaître tous les saints de Dieu, et qu'aucun ne m'était caché ; [maintenant] il est certain pour moi que les serviteurs cachés de Dieu sont encore voilés à mes yeux; je ne les connais pas, et ils me connaissent. C'est ainsi qu'il a dit dans son noble livre : « Au-dessus de tout savant il y a encore un autre savant » '.

« 0 brave ! il y a une main au-dessus de ta main, jusqu'à Dieu, qui est la limite extrême » *.

Notre maître disait : Notre Chems-ed-dîn ïébrîzî est le bien

1. \dwdân, le tnfzdb ou gouttière qui déverse les eaux tombées sur le toit en terrasse de la Ka'ba. Voir la description de Burckhardt reproduite dans Hughes, Diclionary of Islam, p. 331, a.

2. Porte de la mosquée de la Mecque appelée aujourd'hui Bâb-es-Séldm.

3. Chaîne de traditionaistes sur laquelle est supposée reposer l'authenticité des traditions de Mahomet.