Couleur de deuil

3. Jeux de mots sur s'er « tête » et a extrémité, chevet » et khâk » poussière » et « tombeau ».

176. Le roi des lettrés, notre maître Çalâh-ed-dîn Malatî (miséricorde de Dieu sur lui !), a dit : Lorsque je devins le disciple de notre maître, je voyais qu'en un jour il envoyait dix à douze billets au Perwânè et à d'autres personnages ; cela était licite pour les pauvres et les nécessiteux : il ne faisait jamais d'erreur. Il me passa dans l'esprit de savoir si, au jour de la résurrection également, ce secours pourrait avoir lieu. Il me dit : « Oui, par Dieu ! pourquoi n'en serait-il pas ainsi? Mais de plus il y aura, pour les gens vertueux de la communauté, des miséricordes, des intercessions, des générosités; c'est ainsi qu'il a été dit :

« Les gens vertueux de ma communauté ne se soucieront pas de mes intercessions au jour du grand dommage !

« Tout au contraire, c'est eux qui seront les intercesseurs; leur parole aura cours au degré d'un jugement exécutoire ! »

« Du moment que le sabre tranchant ne coupe pas quand il est à l'intérieur de son fourreau, imagine, par analogie, ce qu'il fera quand il sera dégainé ! » Les amis firent des démonstrations de joie.

177. Un jour on lui demanda : « Nous voyons que certains anciens ont été orgueilleux; cet orgueil, oiî va-t-il? » Il répondit : « Chez les hommes de Dieu, l'orgueil est de la grandeur, et non un orgueil d'opinions ni une fierté de passion, ni une présomption provenant d'une haute dignité des hommes spirituels. C'est ainsi que l'imâm Dja7ar Çâdiq (que Dieu soit satisfait de lui !) qui purifiait son âme et n'accordait nulle attention aux khalifes et aux rois, fut interrogé au sujet de cet orgueil ; il répondit : « Dieu m'en garde ! je ne suis pas orgueilleux, mais, attendu que je suis sorti de ma propre existence, la grandeur de Dieu m'a anéanti et s'est installée à la place de mon orgueil ; celui-ci vient de la grandeur de Dieu; moi, au milieu de tout cela, je n'existe pas. »

178. On rapporte cette parole de Bayézid Bestâmî : « Quiconque m'a vu a été en sécurité contre la marque de la réprobation » ; c'est ainsi que le poète a dit :

« Ma qualité de disciple ne meurt pas, car elle a bu de l'eau de la vie éternelle ; et alors de la main de qui ? Des échansons du Bienfaiteur suprême ».

179. On vint raconter à Djonéïd (que Dieu soit satisfait de lui!) qu'un tel derviche, ayant étendu son tapis de prière sur le bord du Tigre, y faisait la prière et volait en Tair. « C'est dommage, dit le cheikh, qu'il s'occupe d'une pareille futilité, s'en montre satisfait et se contente de sa situation ». Il le fit venir, lui éveilla l'esprit et lui fit abandonner cet état, afin que l'on sût jusqu'oii peuvent atteindre les stades des parfaits complétés : c'est ainsi qu'il [Djélàl-ed-dîn Roiimi] a dit :

« Jusqu'où ? Là où il n'y a plus de chemin pour l'acception de lieu, où il n'y a plus que la clarté fulgurante de la lune de Dieu.

« 0 mon frère ! c'est une cour royale infinie ; là où tu pourras parvenir, n'y reste pas »,

180. 11 a dit encore (que Dieu sanctifie son cher mystère !) : « Le châtiment des prophètes, c'est la restriction de la révélation; la punition des saints, c'est la production des miracles ; celle des vrais croyants, c'est leur manquement dans les actes de dévotion ' » .

181. L'n jour, dit-on, tous les grands chéïkhs, tels que Chems-ed-dîn Màrdînî, Fakhr-ed-dîn 'Iràqî, Chéref-ed-dîn, le chéïkh Sa'îd Ferghânî, Naçîr-ed-dîn Qonéwî, et d'autres encore, se mirent à parler de la conduite et des pensées intimes de notre Maître. Le chéïkh Çadr-ed-dîn, fort troublé, en toute sincérité et avec une certitude parfaite dit ceci : « Si Bayézîd et Djonéïd existaient encore à notre époque, ils auraient porté [sur l'épaule, comme des domestiques! la housse du cheval de cet homme courageux, et ils s'en seraient montrés reconnaissants. Il est le majordome de la pauvreté mahométane; nous en jouissons comme des parasites ; toute notre passion, toute notre jouissance viennent de

l.En arabe dans le texte.

ses pieds bénis ». Tous les derviches acquiescèrent à ces paroles et applaudirent à l'exposition formulée parlechéïkh. Ensuite Mo'ayyad-ed-dîn prit la parole : « Moi, le pauvre, je suis aussi du nombre des solliciteurs de ce sultan », et il récita ce vers [arabe] :

« S'il y avait parmi nous une forme extérieure pour manifester son caractère divin,

« Il serait loi-même : je ne porterais pas de surnom, et je n'aurais pas à aller et venir.

182. On rapporte qu'un moine savant, dans la contrée de Constantinople, avait entendu parler de la renommée de science, de mansuétude et d'humilité de noire maître; plein d'affeclion pour lui, il se mit en voyage et arriva à Qonya à la recherche du chéïkh. Les moines de la ville allèrent à sa rencontre et le reçurent avec honneur. Le sincère moine demanda à rendre visite à l'illustre personnage; par hasard, il le rencontra en route et par trois fois se prosterna devant le souverain du monde spirituel. Quand il se relevait il apercevait notre maître qui était également prosterné ; on dit que notie maître inclina la tête trente-trois fois devant lui. Le moine, poussant des cris, déchira ses vêtements et s'écria : « 0 sultan de la religion ! comment peut-on pousser à ce point extrême l'humiliation et l'abaissement que tu me montres, à moi infortuné et souillé? » Le chéïkh répondit : « Le hadîth suivant : « Heureux celui à qui Dieu a accordé la richesse, la beauté, l'honneur, la puissance, et qui a été généreux dans sa richesse, chaste dans sa beauté, humble dans son honneur, juste dans sa puissance », a été proféré par notre sultan : comment ne serais-je pas humble devant les serviteurs de Dieu, et pourquoi ne montrerais-je pas ma misère ? Si je ne le faisais pas, à quoi conviendi'ais-je, à quoi serais-je utile? » Aussitôt le pauvre moine, avec ses compagnons, se convertit, devint son disciple et revêtit le froc des derviches.