Turc kieusè « à la barbe rare

distingue du commun du peuple et des gens du marché ; il échappe aux ennemis de ce monde, son fardeau devient léger, car il a été dit : « Les allégés seront sauvés, les appesantis seront perdus » *.

Quelqu'un posa à noire maître cette question : Un tel se livre à des actes blâmables ; comment sera sa situation? — Ne t'en préoccupe pas, dit le maître, car il ressemble à un oiseau dont les plumes ont complètement poussé; il vole où il veut ; mais il faudrait se préoccuper d'un oiseau dont les plumes ne seraient pas complètes; lorsqu'il s'envolera hors de son nid, il sera dévoré par le chai.

239. On rapporte, d'après Sultan Wéled, que notre maître Chems-ed-dîn Tébrîzî (que Dieu sanctifie son puissant mystère !) exprima celte pensée dans une assemblée : « Si tu n'as pas trouvé d'ami fidèle, j'en ai trouvé un : C'est notre maître (que Dieu étende son ombre !) ». Tournant vers notre maître son visage béni, il ajouta : « Tu es venu unique dans le monde, et tu as enlevé la balle du mail dans la lice, au milieu de tout le monde; tu as rendu les mortels ivres de ton amour ».

Un des chers amis disait, au milieu d'une réunion, les louanges du maître, en ces termes : « Le maître possède une gloire extrême, une lumière; il inspire le respect ». Mais en même temps il déniait ces qualités à Chems-ed-dîn Tébrîzî, qui lui répondit : « Ce qu'il croit, la voie qu'il suit, la règle à laquelle il obéit, si c'est chose vaine, comment pourrait-il en avoir de la gloire et de la lumière ! Au contraire, il se laisse guider par la vérité, non par le faux. Tu dis encore qu'il faut que cinquante saints isolés marchent à la hauteur de l'étrier du maître ; comment se laisseraient-ils guider par

1. Coatrairement à ce qxii, pour l'islam orthodoxe, se passera au jugement dernier, où ce seront les poids lourds qui l'emporteront dans la balance. Cf. Molahhar bon Tâhir el-.Maqdisi. Livre de la Création et de l'Histoire, t. I, p. 193. et les diverses explications données dans l'abrégé fait par le chéïkh \\bd-el-Wahhâb ech-Cha'rânl de la Tedhkiral el-Qorlobiyya d'Abou- 'Abdallah Mohammed ben Ahmed et-Témîmi el-Qortobî (Le Caire, impr. 'Othmâniyya, 1303 hég.), p. 60.

un aveugle? Tu dis ensuite que les saints ont des indices [qui les décèlent]; qui es-tu, pour connaître ces indices? Quand un homme se sent impuissant, celte faiblesse lui occasionne de la clarté ou de l'obscurité, car Iblîs est devenu obscur par suite de son impuissance, tandis que les anges, pour le même motif, sont devenus clairs. Il fait les mêmes miracles ; tels sont les signes de Dieu ; lorsqu'on se sent impuissant, qu'on se prosterne ! »

Quelques amis dirent, en présence du maître : Notre maître ne se préoccupe pas du monde, tandis que Chems-ed-dîn s'en soucie. Gela provient, répondit le maître, de ce que vous n'aimez pas Chems-ed-dîn ; car, si vous l'aimiez, l'avidité ne se montrerait pas à vous, et des choses répréhensibles ne se manifesteraient pas.

[Vers arabe] « L'œil de la satisfaclion est émoussé relativement à tout défaut, tandis que l'œil de la colère fait voir les mauvaises qualités ».

« Ton amour pour l'être aimé rend aveugle et sourd », c'està-dire, par rapport aux défauts de l'objet aimé. Dès qu'on aperçoit les défauts, c'est que l'amour diminue. Ne voyez-vous pas que la mère compatissante ne soulîre pas de la venue au monde de son enfant chéri, qu'elle ne s'y dérobe pas, qu'elle l'achète de tout son cœur et de toute son âme ? Mieux encore ! elle n'a pas honte de son âne boiteux, même s'il a eu et s'il manifeste de la répulsion.

Aujourd'hui, a dit Chems-ed-dîn Tébrîzî, le plongeur de la mer de la pensée, c'est notre maître; et le négociant [qui achète les perles], c'est moi. La perle est au milieu de nous ; moi, je raconte son histoire ; toi, tu ne quittes pas l'idée d'une pièce de monnaie. Telle est la voie de Dieu ; assurément le passage est par Aq-Séraï, et il faut passer sur le pont indiqué par ce texte : « Ils ont fait des efTorts par le moyen de leur fortune et de leurs âmes » '. Tout d'abord, il y a à distribuer