De Lahore

— « Regarde He ce côté-ci, lui dit-on, on emporte des effets. » «En quoi cela me rogarde-t-il? demanda-t-il ». — « C'est à la maison qu'on les porte ». — « Alors, qu'est-ce que cela vous fait? Voilà pourquoi je m'abstiens de fréquenter les hommes; c'est pour que, dans l'idée d'imitation, je ne sois pas troublé par des teignes. »

Quelqu'un dit à notre maître, en présence de Chems eddîn Tébrizî : « Je t'aime, et j'aime les autres à cause de toi ». Il cita même ce vers de Medjnoûn * :

« A cause de son amour, j'aime les nègres ; à cause de son amour, j'aime même les chiens noirs ».

« Si tu nommais, reprit notre maître, un autre que Chemsed-dîn Tébrîzi, et si tu m'aimais à cause de lui, ce serait préférable et plus agréable pour moi, parce que tu l'aimerais à cause de moi; ce que tu dis, que l'on aime un autre que l'objet aimé à cause de la dépendance de cet objet, cela n'est permis qu'à la condition que l'objet aimé consente à avoir dans sa dépendance cet autre ». Cet individu ne répliqua rien ; il baissa la tête et se leva.

Notre maître exprimait des idées mystiques dans une réunion : « Notre prophète, dit-il (que les bénédictions de Dieu soient sur lui !), nous a laissé cette tradition : « Cache ton départ, ton or et ta route »; ainsi que cette autre : « Celui qui cache son secret est le maître de son alFaire ». C'est là une belle coutume, tout à fait appropriée! Pourquoi cacherais-je quelque chose à Chems-ed-dîn ? Celui-là serait un musulman, qui appliquerait te proverbe opposé : « Celui qui manifeste son secret est le maître de son alfaire »; mais où est cet homme?

On rapporte qu'un jour le maître parlait en présence des extatiques et disait : « Cette nuit j'ai ou un songe où je parlais à notre maître [Chems-ed-dîn] : je citais cette parole du

1, Sur le fou de la tribu des Banou-'Amir, devenu célèbre dans les littératures arabe et persane sous le nom de Medjnoûn, voîr le Kildh el-Aghdni, t. I, p. 167 et suivantes.

Qoràn : « Tout périra, sauf sa face : ce qui est étemel, c'est la face des amis ; cet ami, c'est toi ».

« On voir l'ami, ou voir son fantôme : entre toute chose, c'est l'imagination qui dure ».

« Il y a les gens de ce bas-monde, ceux de la vie future, et ceux de Dieu. Chiblî est des seconds, notre maître de ceux de Dieu. Ce qui est pour moi. me vient de notre maître; cela suffit pour moi et trois autres personnes ». Les intimes lui demandèrent quelles étaient ces trois autres personnes. Ce sont, répondit-il, Icchéïkh Çalàli-ed-dîn, le chéïkh Hosàraed-dîn, et notre maître Béhà-ed-dîn ^mon fils]. Que la satisfaction de Dieu soit sur eux tous et leurs sectateurs, jusqu'au jour du jugement ! Amen, au nom de son prophète fidèle :

260. Le ché'ikh Noûr-ed-dîn, père de Kémàl Khorsàf, un des notables considérés, a raconté ce qui suit. Au début de ma situation, dit-il, j'étais le disciple du ché'îkh Çadr-ed-dîn ; j'écoutais ses litanies, j'allais et venais fréquemment à son service. Sa coutume était que, après la prière du vendredi, tous les savants, les derviches et les émirs se réunissent dans son ermitage, en vertu de ce texte : « Dispersez-vous sur la terre, et recherchez la grâce de Dieu ' ». Le chéïkh posait une question ou exprimait une pensée délicate, que l'on discutait; il y avait une foule considérable; le chéïkh ne disait rien : à la (in seulement il parlait pour interrompre la discussion.

Un jour, de grands personnages, très nombreux, étaient assis en présence du chéïkh Çadr-ed-dîn. Tout à coup notre maître apparut; le chéïkh se leva immédiatement et se porta à sa rencontre avec tous les grands. Cependant le maître s'assit sur le bord du sofa. Le chéïkh lui fit beaucoup de civilités pour qu'il s'assit à la tête du tapis de prière. « Cela ne convient pas, dit le maître, quelle