Qor., VIII

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La crainte exprimée par ces mots : « Fuir devant ce qu'on ne peut empêcher, c'est une des coutumes des prophètes » fit impression sur le cœur de Tennemi: les drapeaux du SuUan furent dressés et victorieux par Tellet des signes du Très Haut; ses nombreuses troupes obtinrent la victoire et le bonheur. C'est afin que les mortels sachent avec certitude qu'une armée si effroyable et si bien équipée fut arrêtée et contrainte par le bon augure de la bénédiction du Pôle de l'époque. Il est vrai que les faveurs des saints sont, dans la religion et dans le monde, un motif de félicité éternelle et de salut durable. Constamment, le Sultan 'Alà-ed-dîn, pour toute affaire importante qui se présentait, demandait secours au mausolée de son Chéïkh, et en revenait triomphant et réconforté.

37. On rapporte que Béhà-ed-dîn Wéled a dit : Tant que je serai vivant et que je courrai dans la lice de l'idée ', personne de pareil à moi ne se montrera ; attendez jusqu'à ce que je passe et que vous voyiez que mon fils, Djélàl el-I.laqq wéd-dîn Mohammed, me remplacera et deviendra plus haut que moi.

08. Un jour, le Séyyid (que Dieu soit satisfait de lui 1) dit : Cette nuit, j'ai vu en songe qu'une porte du mausolée de mon maître Béhà-ed-dîn Wéled s'était ouverte et qu'une lumière considérable en sortait et atteignait notre maison : elle y entrait, car sur le chemin il n'y avait aucun mur pour servir d'obstacle ; d'ailleurs aucune muraille n'aurait pu l'intercepter. Quand elle fut entrée dans notre maison, je me réveillai en sursaut. Par la crainte et le plaisir que me causait cette lumière, je m'écriai : Il n'y a de divinité que Dieu I Celte lumière s'accroissait jusqu'à ce qu'elle embrassa toute la ville et entoura le monde entier. Je m'évanouis ; je ne sus pas ce que je devins. L'explication

1. Ma'jià, sens, signification, est chez les mystiques opposé à çoûrèl « forme extérieure des êtres, leur apparence » et désigne « !a véritable nature de ces êtres, dissimulée sous les apparences, l'idée qui existe en eux. <• Khal- Idq el-ma'dni, surnom qui a été donné à certains poètes perseuis, signifie « créateur d'idées ».

de ce songe, c'est que les mystères des lumières de cette famille embrasseront le monde entier et feront des disciples et des amis de tous les mortels.

« La lumière des hommes sesl emparée de l'Orient et de TOccidenl; dans leur étonnement, lescieux se sont prosternés »,

59. Un jour, dit-on, à lialkh, un savant se tenait debout pour la prière dans la mosquée cathédrale; il avait mis sur lépaule son manteau, et pratiquait les riles de la prière canonique sans avoir retiré les mains des manches. Béhàed-din Wéled lui dit : « Mets la main dans la manche et continue ta prière, afin d'obtenir la tranquillité [de l'extase] ». Dans sa sottise, le savant lui répliqua : « Qu'est-ce qu'il en résultera? » — « C'est, lui dit le cheikh, afin que la passion que tu as héritée de tes ancêtres, meure, et obéisse à l'ordre ». Immédiatement cet homme tomba et rendit l'âme; un cri s'éleva de la foule. On dit que tant de milliers d'hommes, savants, pauvres, chefs militaires, devinrent disciples avec une sincérité parfaite, crurent aux miracles des saints, conséquences de ceux des prophètes, et que beaucoup d'individus se repentirent.

Avant la construction des murs de Qonya, l'endroit du tombeau oi!i devait reposer Béhà-ed-dîn Wéled s'était trouvé quelque peu en retard. [Jn jour, celui-ci enfourcha sa mule, se rendit à cet endroit, et s'y arrêta un bon temps ; puis, il dit : Mon tombeau et celui de mes enfants, de mes successeurs et de mes petits-fils sera ce même endroit.

Lorsque le sultan 'Alà-ed-dîn eut achevé la construction du mur d'enceinte de la ville, il supplia Béhà-ed-dîn Wéled d'en faire une fois le tour et de contempler son ouvrage. Notre maître aurait dit : « Tu as élevé une belle construction pour fermer les routes et mettre obstacle à la cavalerie; tu as construit une forteresse solide ; mais que peux-tu faire contre la llèche des prières des opprimés, qui traverse cent mille tours et courtines et ruine tout un monde? 0 Dieu! fais des efforts, pratique le bon combat pour élever la cita-

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délie du bienfait et de la justice, et te procurer larmée des bonnes prières; cela vaudra mieux pour toi que mille forteresses inexpugnables; de là dépend la sécurité du monde et la sauvegarde du peuple. » Le sultan en toute sincérité considéra comme un instrument et une arme les indications du chéïkh ; jusqu'à sa mort il s'etTorça de répandre la justice et le bien; il put jouir du résultat.

« Qàroùn est mort, qui possédait quarante trésors; Nouchirwân vit toujours, qui a laissé une bonne renommée '. »

60. On rapporte qu'un jour Kaï-Qobàd était venu rendre visite à notre maître, qui lui présenta son bâton au lieu de sa main. Le sultan fit sa visite et baisa le bâton ; mais il pensa ceci : « Bravo! savant orgueilleux! » Immédiatement notre maître dit : « Ces flatteries, ces marques d'humilité, ce sont les savants pauvres qui les pratiquent, non les sultans de la religion, parce que c'est ceux-ci qui ont saisi le principe et le contemplent ».

1. Ver!» lie Sa'di, Gulistdn, liv. |, hist. xviii. Qàroiiii est le personnage cité dans le Ooràn, XXVllI, 76 ; XXIX, M ; XL, 24, 2o, Nouchirwàa ^proprement Anôchô-Rawdii « ;i l'àuae iiuiuortelle »} est le surnom de Chosroès l*'.