L'indication de la férié est inexacte

2. Farzi-i 'ain, devoir individuel. Cf. Ostrorog, Ahkâm Soulthânîya, t. I, p. 98, note 3, et t. II, 1, 2, note.

mon front avec la poussière de ses pieds, de rester assidu à son service, et de lui remettre le dépôt que mon chéïkh m'avait confié ». Les grands de Tirmid gémirent en se voyant abandonnés par le Séyyid, qui, accompagné de quelques amis fidèles, se mit en route, traversa les relais, et arriva à Qonya. Une année s'était écoulée depuis la date [delà mort] du chéïkh. A ce moment-là, notre grand maître était parti du côté de Larenda. Le Séyyid resta en retraite dans la mosquée Sandjarî pendant quelques mois ; il envoya, par le moyen de deux derviches de service, une lettre, comportant diverses maximes, adressée à notre maître, lui demandant instamment de venir; il trouverait l'étranger dans le mausolée de son père, car la ville de Larenda n'est pas un endroit oii l'on puisse séjourner; un incendie, venant de cette montagne, atteindra Qonya. Lorsque notre maître eut lu la lettre du Séyyid, il fut pris d'une immense commisération; tout joyeux, il frotta la lettre sur ses yeux et l'embrassa, en disant :

<( Il faut mille ans pour que, dans le jardin de la certitude, une fleur pareille à toi donne un fruit sur la branche de ton bonlieur.

« Il n'y a point, à chaque conjonction des astres, à chaque siècle, une personne comme toi : c'est au jour du combat qu'une personne comme toi se manifeste » .

Il revint [à Qonya] en toute hâte. Quand il arriva à la ville, il alla promptement rendre visite au Séyyid, qui sortit de la mosquée en courant et se porta à la rencontre du grand maître. Ils s'embrassèrent étroitement :

« Tous deux avaient appris à nager dans la mer ; les deux âmes étaient reliées intimement, sans qu'il y eût de couture ».

Ils s'évanouirent tous les deux. Les compagnons poussèrent un cri. Ensuite le Séyyid l'interrogea sur différentes matières de science, auxquelles il répondit de diverses façons. Le Séyyid l'applaudit beaucoup ' et dit : « Dans

1, Âfèrw, bénédiction, plus tard applaudissements.

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toutes les sciences de la religion et de la certitude, tu as dépassé ton père de cent degrés; mais ton père possédait aussi parfaitement la science du qâl [parole] que celle du hàl [extase] ; dorénavant je veux que tu marches dans la voie de la science du hàl, qui est celle des prophètes et des saints, qu'on appelle la science transcendante *, attendu que le Qoràn a dit : Nous lui avons enseigné une science \Qnue d'auprès de nous - ». Celte science m'est venue de mon Chéïkh ; apprends-la de moi, afin que tu sois l'héritier de ton père dans tout étal, extérieurement et intérieurement, que tu deviennes un autre lui-même ^ ».

Notre maître obéit à toutes les prescriptions du Séyyid; il conduisit celui-ci dans son propre collège: pendant neuf ans il fut le serviteur du Séyyid. Certains disent même que, durant cette période il devint son disciple, tandis que d'autres affirment que ce fut à Balkh, du vivant de son père, Béhà-ed-din Wéled, qu'il l'avait pris comme élève. Le Séyyid, à la façon d'un précepteur *, portait notre grand maîlre sur l'épaule el le menait à la promenade.

62. La lumière de la vérité, Tchélébi Hosàm-ed-dîn, a raconté, dit-on, d'après le grand maître : Le Séyyid, dans le Khorasan, parvint à une ville nommée Biyàbànèk. Tous les grands de la localité vinrent à sa rencontre et l'honorèrent. Dans celte bourgade, il y avait un personnage nommé le Chéïkh-el-islàm, plein de science, qui par orgueil n'alla pas le recevoir et ne fit pas allention à lui. Le Séyyid, sans y prendre garde, alla lui rendre visite. On informa le Chéïkh-el-islàm que le Séyyid était arrivé à la porte ; le Chéikh-el-islùm, quitlant pieds nus le tapis de prière, courut jusqu'à la porte du couvenl, et baisant